《人生启蒙》——全章节

毅然

前  言 十分必要的前言

同学们，年轻的朋友们，你们好。首先恭喜你们选择了这本书。无论你们是被要求阅读，还是被推荐阅读，或者只是好奇心的驱使，我向你们保证，这本课外书对于你们来说都将是一场超越的经历，一个改变人生的新起点。你们的人生将注定与他人不同，你们的思想将走到人类社会的前沿。甚至如果你们去认真地实践这本书中的东西，你们必将真正成为成就自己或是成就社会的人物。
通过近些年来我做学生管理工作的经历，让我深刻地认识到年轻人，尤其是当前时代下的大学生群体，对于自我认知的匮乏，对于未来的迷茫是一个极其普遍和严重的问题。肉体的成熟和思想的稚嫩成了当代年轻人人生道路上共同的绊脚石。并且，大多数人没有很好的渠道可以获得真正有效的帮助，只有小部分人可以通过自己高级知识分子的家庭或者非常负责且博学的老师那里得到一些正确的指导，但那样幸运的同学只是芸芸众生中的极小部分。诚然，我们的高校中有着辅导员及其相关制度，但是通常情况下年轻的辅导员可能自己也缺乏对于世界、社会和人生问题的深刻认识，最多只能给同学们一些积极向上的心灵鸡汤而已。
当我回想起自己年轻时的迷茫和自己独身闯出人生谜团的艰辛和幸运，我觉得我有必要将我那与众不同的所知所想写下来，希望也能引领你们走向清晰的、幸福的、成功的人生道路。同时，我也要在此声明，本书是一本通俗读物，没有任何学术性观点。因为，本书中的许多观点与当下常见的学术观点是冲突的；其次，学术价值与人生价值并不一致，保持严谨的学术态度将失去很多与之相对应的人生意义。关于学术价值与人生价值不能保持一致的问题是比较复杂的，我会在后文中予以解释。
本书，大体上可以算是一本人生哲学的启蒙书，人生哲学与纯粹的学术哲学是两条有些相似但并不相同的道路，它不仅包含哲学的思辨，也包含有经验、科学的部分和更加注重实用性——“着力解决人生问题”的特点。因此，我认为从对人生的具体指导和实际生活应用方面来说，人生哲学会比学术哲学更加靠近真理一些，这也是人生哲学最大的存在价值。在我看来，所谓人生哲学实际上与各个学科、各行各业、各种门门道道都是相通的，人生哲学作为它们的总纲，拥有绝对的统摄作用。而人生哲学的基础，仅在于博学多识，执两用中。它有些类似于武侠世界中的内功心法，虽然不像修炼外功招式那样立竿见影，但却是外功招式不沦为花拳绣腿的必要保障，无论你是想畅行武林，还是想立林华山之巅，顶级的内功心法都不可或缺。而在现实生活中，只要开启了人生哲学的大门，就一定会走向正确的人生道路，一定会实现人生的最高价值。
在讲述正文以前，我还要先整理并回答一些问题，以期望由此能呈现出为什么这本由一个社会上毫不闻名的普通人写的书，敢于放豪言称足以改变你们的人生。
问题一：对于我们来说，什么是成长？什么是成熟？
显然，如果这是一个生理问题，大家都知道明确答案，一个非常简单的答案，身体的发育就是成长，青春期过后就是成熟。但很可惜，在这里，这是一个关于思想的问题。我认为，作为一个现代人，只有思想的成长才是真正的成长，只有思想的成熟才是真正的成熟。为什么这样说呢？请你们想一想，现代人和原始人有什么是本质上的差别？答案显而易见，现代人和原始人在肉体上是没有什么不同的，只有在思想上是天地之别。虽然你们已经成年，虽然你们步入大学，可是如果你们的思想没有得到真正的成长，你们与穿着现代服装的原始人也没有太大差别。甚至，由于原始人与野兽也有太大差别，从这个角度来说，你们不过是一群衣帽整齐的野兽而已。也许有的人会觉得我这样说有些难听，事实上我还可以说的更难听，对于社会上绝大多数的普通人来说，哪怕是活了一辈子的人，在思想上都与猪狗无二，因为他们自始至终都只以玩乐和安逸为人生的最终追求。
当然，人类永远无法达到真理。也许你们在开始阅读这本书后，也许会感到认同或深受启发，但这并不代表我写的这些东西就是真理，只能代表它对于你们的思想来说具有一定的先进性。只有当你们通过自己不断地学习和实践后，可以在一定程度上否定掉我写的东西，你们的思想才算得上真正成熟。同时，也请你们注意，一定不要在不了解、未实践的情况下盲目否定书中的内容，那只能是一种无知的表现，在成长的过程一定是先否定自我，消灭无知，而后才能去否定他人。
问题二：如何在思想上成长直至成熟？
对于在漫长的人类古代文明时期的人们来说，想要达到思想上的成长和成熟是十分困难的，在知识不向大众传播的年代以及人类整体文化和思想还不成熟的年代，人们只能在身体力行的生活中盲目地寻找成长的方向。而我们现代人则只需通过阅读相关书籍就可以找到走向思想成熟的捷径。这是整个人类文明的瑰宝，是人类历史中各个时代精英去探索汇聚的，就连科学知识也无法比拟的最大宝藏。
关于人类思想的发展史，其实与我们个人的思想成长过程是极其相似的，都是从蒙昧到成长，在成长中跌跌撞撞并付出巨大代价，直至逐渐成熟的过程。因此，从狭义来说，所谓个人走向思想成熟的捷径就是去阅读人类思想发展史，通过把人类思想的发展过程与自己的思想变化相对照，学习、总结出什么样的思想是相对先进的，什么样的思想是相对落后的。但如果仅仅是对人类思想史的学习，通常只能让你成为一个哲学家，而并非自己思想的成熟（但哲学专家的思想通常会比普通人成熟得多）。所以，从广义来说，我们必须要了解人类通史，把人类思想史与人类文明史、文化史、科学史等进行对照阅读和理解，才能实现真正意义上的思想成熟。这显然是一个艰辛而漫长的过程，但这已经是我们走向思想成熟的最快捷径了。
问题三：对于书中和学术观点的冲突，我们应该相信谁？
这个问题十分复杂，恐怕只有在你们阅读完本书的前四章后才能真正正确地理解这个问题。但是如果我一点不解释，又恐怕难以说服大家去尝试阅读。那么在这里我只简单介绍一下这个问题的成因吧。
科学不是万能的，在世界的底层逻辑和顶层逻辑中，科学都是无法达到的。因此，科学只能是对一些现象和规律的检验，而不是对真实世界的解释。以实证主义和可证伪性为代表的科学哲学和科学方法有自身的局限性，所有的科学理论体系事实上都是建立在假说之上。然而，各个不同学科所适用的假说经常是相互不兼容的，这为各学科的高速发展打下了基础，但是在相同问题上，不同的学科会呈现出完全不同的解释。最后，基于我们用科学方法观测到的结果，通常可以推导出十几种乃至几十种假说，并且这些假说对世界的理解和解释天差地别。如果要保持科学的严谨性，我们就不能在没有数据支持的情况下选择支持任何一种假说。但我们又不得不承认，在这许多假说中，必定只有一个是真相，而其它的假说只会把我们引入完全错误的迷宫。虽然，对于学术来说，我们在没有充足证据的情况下可以选择不涉入这些迷宫，但是，在人生的道路上，我们已经身处在迷宫之中，必须选择一条道路走下去，而如果我们走入了错误的道路，代价必然惨痛且无法弥补。总的来说，我认为科学至少存在四个方面的局限性，一是对于无法验证的事物不予表态的局限性，二是受制于人类所能达到极限的局限性，三是研究方式缺乏整体性概念的局限性，四是科学无法确立价值判断标准的局限性。
因此，我觉得有必要提出一个可以站在宏观角度通用于所有现象和规律的假说，但这个假说必然会对一些学科基础假说的地位发起挑战，以及对这些学科延伸出的相关理论发起挑战。虽然，在学术上我不可能完成这样的挑战，但是，鉴于这只是一本人生启示方面的书，不妨由你们站在自己的角度来最终评判一下各种假说的优劣。
问题四：这本书将如何改变我们的人生？
人生就是自己认识自己，自己成就自己的过程；对世界的认识浅薄，对自己的认识就浅薄，就只能成就浅薄的自己；对世界的认识深刻，对自己的认识就深刻，就能成就深刻的自己。
因此，我会先从思想中最基础的部分——世界观入手，带你们从物理世界、精神世界到人类社会，多角度领略真实世界的样貌，帮助你们修正错误、片面的世界认识。然后在正确世界观的基础上构建起合理的价值判断，也就是告诉你们应该如何确定区分好与坏的方法。最后在合理的价值方向上，帮助你们制订人生的发展路线，以及告诉你们一些在人生旅途中可能遇到的问题和一些个人建议。
（全文共9万余字）

目录
第一章 自然世界
一、一个简单的世界模型
二、世界的最底层（量子力学）
三、世界的最顶层（混沌理论）
四、决定论的世界
五、万物平等的世界
第二章 人与经历
一、自由意志
二、主观能动性
三、经历决定论
四、对人类“祛魅”
第三章 社会与历史
一、历史决定论
二、个人与社会的关系
三、道德、法律的作用
第四章 对一些思想的批判
一、人类思想发展简述
二、对迷信、宗教的批判
三、对玄学、哲学的批判
四、对科学的批判
五、对一些现代思想的批判
六、使人回归感性与理性的共同体
第五章 人生的价值
一、人生价值的合法源头
二、价值的冲突性与矛盾性
第六章 普遍性的人生难题
一、代价
二、空虚、痛苦与悲剧
三、死亡
第七章 人生目标与规划
一、确定人生目标和规划的意义
二、规划人生的一些技巧
第八章 一些现象、问题的个人看法与建议
一、关于爱情与婚姻
二、关于性别差异
三、关于个人与家庭
四、关于工作、事业与爱好
五、关于外在价值与内在价值
六、关于格局意识
七、避开一劳永逸的陷阱
八、极端人生的思考
后 记
一、补充
二、我与股票的故事
第一章 自然世界

一、一个简单的世界模型

在当今社会，在环境的熏陶下，许多人对科学的模糊认识导致其对科学抱有过度的幻想，认为科学可以带领人类彻底地认清和征服大自然。然而，随着我们真正的去学习和了解科学，却发现事实与我们的认识完全相反。科学具有巨大的局限性，人类只能从不同角度和层面去探寻现象并推理出规律，并不能探寻或推理出事物和世界的本质。虽然我们的科学技术日新月异，但是，真实世界对于人类来说是永不可知的，而它始终客观、真实地存在，并且始终在遵循着它自有的规律运动。可以说，正确认识世界以及认识正确世界的前提，是承认人类的渺小、无能与无知。人类从没有在科学的帮助下改造自然，科学只是帮助人们更加正确地认识和服从于自然。
下面，我将从宏观角度讲述一下世界运行的基本模型。在这个世界中，没有完全封闭、独立的系统，当我们观测任一系统的底层逻辑和微观层面时，系统的底层逻辑和微观层面都会呈现出受系统外部因素影响而导致的不可知、不可控的完全随机性。当我们再尝试观测这一系统的顶层逻辑和宏观层面时，系统的顶层逻辑和宏观层面又会呈现出受系统内部因素相互叠加反复影响进而不可计算、不可控的完全随机性。但是在我们观测这一系统的中间部分时，系统的中间部分却往往呈现出简洁明了的规律性和实在性。
这段论述可能比较难以理解，下面我举一个例子来向大家进一步理解这个模型。现在我们来到一场纸牌游戏，在这个游戏中，有专业的荷官负责洗牌发牌，我们作为游戏的参与者是禁止涉足任何洗牌发牌过程的。因此，在这个游戏之外，洗牌发牌是符合规律性和实在性的，不同的洗牌手法，不同的发牌顺序就会导致相应不同的纸牌顺序。但是，在游戏中的我们会得到什么样的牌，则是完全随机的。而纸牌游戏进行的过程，又呈现出简洁明了规律性和实在性，比如3大于2，K大于Q，单牌不能压对子等等。下面我们再来看看这个游戏的宏观层面，我们的手牌是否能赢得最终的胜利，又呈现出随机性，这是因为我们无法知道对手们的手牌会是什么样的组合。但事实上，在游戏外的裁判可以看到所有人的手牌，因此，在他眼中牌局结果其实是早就注定的（一个极其简单的纸牌游戏，不用考虑出牌技巧带来的影响，假设人们的好胜心能帮助他们始终按照最优解出牌）。
在这场纸牌游戏中，虽然3大于2，K大于Q，单牌不能压对子等之类的游戏规则是实际存在的，但是游戏的发起者并没有在一开始就告诉我们正确的游戏规则是什么，我们只能利用科学实验去一步步发现这些游戏规则。所谓人类科学发展的过程实际上就是从提出“3大于2”假设，然后逐步验证“3大于2”，最终按照“3大于2”出牌的过程。显然，在这场纸牌游戏中，越多地知道游戏规则会对我们更加有利，我们可以更加客观的思考我们下一步该怎么出牌，这有助于我们取得最终的胜利。相反，迷信思想就犹如在没有依据的情况下盲目相信自己手中的2可以大于其他人的3，这就会使我们在设计自己的出牌路数时存在错误，导致最终的失利。但无论什么时候我们也不可能去改变或者创造游戏规则。这也就是我在前文中所讲的：人类从没有在科学的帮助下改造过自然，科学只是帮助人们更加正确的认识和服从于自然。不过这只是世界观中的一个小插曲，下面还是让我们回归到系统模型的话题中。
为了便于大家的理解，我将再举一个关于系统模型的例子。在一个经济系统中，微观上经济个体的发展往往呈现出随机性，只有我们调用经济系统以外的信息和知识才能为这些随机现象找到明确的因果关系。比如，一个个体工商户暂停营业可能是由于自身突发疾病所致，但当我们不调用外部信息，仅在经济的视野中审视时，这个个体工商户是否会正常营业就是完全随机性的。而到了经济系统的中间部分，微观层面的各种随机性却又汇聚呈现出明显的规律性和实在性，如马太效应、劣币驱逐良币、协同效应、棘轮效应等等。但在宏观上，随机性又跳了出来，即使是最全能的经济学家也无法通过所有的经济理论和全部的经济数据来精准地分析预测出未来经济发展的结果。当我们使用“今年全国GDP增长预期不低于5%”“明年我国人均可支配收入将大概率提高”之类的语言来表达经济预期时，这些预期显然都是模糊的、概率的。或者，以个人投资来举例，我们任何一个投资行为，都是预期获利的，没有人会为了赔钱而投资。但是，现实中的大多数情况却是投资行为都无法达到预期的效果，很多人甚至是赔的血本无归。有的人可能会说，赔钱是因为那些投资人并不了解经济学，因此他们的经济预期本身就是幼稚和错误的。这的确符合部分事实，但更可怕的事实是，即使大多数经济学家的投资行为也无法达到预期的效益。因此，人们通常只能把商业行为的成功与否与运气甚至是命运挂钩。在民间，拜财神的普遍性要远高于向经济学家寻求帮助。这就是宏观上呈现出的随机性。
事实上，世界上的任意系统都与上文所述的纸牌游戏和经济模型有着诸多的相似之处，它们都会呈现出底层随机——中间规律——顶层随机的形态。大家可以尝试着自己思考一下能否用这种思路去解析一个你所知道的系统，或者在将来的学习、工作中是否会遇到类似的系统现象。
我们所在的宇宙也是一个开放的系统，但以物理学为基础的人类自然科学对于宇宙的探索和认识是有极限的，受限于人类可以认知的极限，人类认知的宇宙则是一个封闭的系统。我们无法突破系统壁障去获取系统以外的信息，也无法实现系统内的全知全觉与极大运算能力，因此，宇宙对于我们来说，其底层逻辑和顶层逻辑也都呈现出随机性，并且我们人类永远也无法实现突破。在下文中，我将带领大家深入了解为什么人类认知以外的宇宙是一个开放的系统？人类的自然科学的极限到底在哪里？以及人类的自然科学的极限是如何形成的？
二、世界的最底层（量子力学）

在本节，我将要带领大家适当但不全面的了解对于我们人类来说世界的底层壁障——量子力学。量子力学创立于二十世纪初期，至今已经100多年，但量子理论的前身，则可以追溯到十九世纪以来物理学界关于光是波还是粒子的“波粒之争”。1801年英国物理学家托马斯•杨进行了著名的“双缝实验”，简单来说，该实验就是让一批光子通过两个相距很近的小缝隙，然后在缝隙后面的屏幕上观察光子形成的图案。如果光子是粒子，那么屏幕上应该只有对应两个缝隙的两个亮点；如果光是一种波，那么屏幕上应该出现对应波的干涉而形成的明暗相间的条纹。实验结果表明，屏幕上出现的是多条明暗相间的干涉条纹，因此，确定了光是作为波的一种存在，这种光是波的理论对从十七世纪以来就牢固占据主流思想的光是粒子的理论提出了巨大挑战。                    



光子以波的形态从A缝发出，穿越B缝和C缝时分裂成两个波，随后两个波相互产生干涉，产生干涉的部分形成暗点，未产生干涉的部分形成亮点。

事实上，量子力学的发展过程就是物理学长达数个世纪“波粒之争”的另一面。或者说，关于光到底是波还是粒子？正是量子力学中的一个核心问题，并且也只有量子力学可以给这个问题提供最正确的答案——光即是波也是粒子，它会以什么样的面貌呈现出来完全取决于我们的观测手段，同时，当波态的光子收缩成一个粒子时，它会处在波中哪个具体位置，则是一个完全随机的表现。波粒二象性，就是量子力学领域中观测影响实验结果和微观领域不确定性这两大理论的体现。此外，量子力学中还存在着其它与经典物理学大相径庭的认识和理论：如量子纠缠、叠加态、非连续性运动、观察者效应、测不准原理等。
总之，大家应该多多少少通过各种渠道听说过量子力学的奇特之处。简单来说，量子力学的奇特之处就在于它呈现出完全区别于经典物理学的不确定性，或者说是随机性。那么，难道世界的微观层面真的是完全随机的吗？如果用实证的态度和科学的角度来说，确实是这样，因为所有实验数据都呈现出随机性。在学术界，有两种主流的以量子力学对世界的诠释，它们分别是：哥本哈根学派——世界是随机的；艾弗莱特主义——多重宇宙假说。哥本哈根学派就是用科学的态度对待现象和实验数据，直接认定世界的微观领域是随机性的。艾弗莱特主义则更多被运用到科幻题材的文学、影视创作中。当然，艾弗莱特主义也是符合科学视角的，他是依托于现象和实验数据提出一种可能性假设：假设世界不是随机的，而是每一次量子的随机变动实际上都是宇宙的一次分裂，如在“双缝实验”中光子不是在唯一的宇宙中以粒子形态随机通过某一个缝隙，而是瞬间分裂成两个宇宙，在一个宇宙中光子真实的通过了左边的缝隙，在另一个宇宙中光子真实的通过了右边的缝隙（根据观测手段的不同，光子会在粒子与波的形态之间自动转换）。
世界的微观层面是完全随机的，这是多么的奇妙和不可思议。但现实世界的我们并不真的需要这种奇妙的随机性，甚至，我们十分惧怕这种随机性，尤其是一些坚守传统的物理学家们，对于量子力学的随机性是持批评态度的。他们认为，量子力学的随机性可能是因为一些我们还未发现的理论导致的，因此他们提出一种“隐变量”假说，也就是说，当前的量子力学是不完备的，是因为存在一些没有探索到的原因导致量子力学呈现出遵从随机性的现象。不过，这种“隐变量”理论是早在20世纪初期就被提出的，但在近百年来的量子力学发展历程和不断的实验数据验证中，都指向“隐变量”假说是错误的，世界微观层面是真随机的。
好了，我们先暂停一下量子力学原理的话题，插播一下随机性对现实领域的影响到底有多么可怕。这里引用十分著名的“薛定谔的猫”思想实验来讲述微观领域的随机性是如何发展到现实领域，并对现实领域造成完全不可理喻的影响的。“薛定谔的猫”思想实验是由著名传统物理学家、量子力学主要奠基人奥地利物理学家埃尔温·薛定谔在1935年提出的。薛定谔虽然是量子力学的主要奠基人之一，但他一样认为量子力学是不完备的，世界的微观领域应当与现实世界一样是实实在在的（后来的实验证明他是错的，没有“隐变量”）。他的思想实验是这样的：将一只猫关在一个有毒药瓶的密封盒子里，毒药瓶上有一个锤子，锤子由一个电子开关控制，电子开关由放射性原子控制。如果原子核衰变，触动电子开关，引发锤子砸碎毒药瓶并释放出里面的有毒气体，猫就会死。如果原子核未衰变，猫就会活。假设这个原子核在一段时间内有50%的几率发生衰变，那么当我们打开盒子时，有50%的概率猫是活的，也有50%的概率猫是死的。而在我们没有打开盒子时，猫处于既生又死的叠加态（叠加态是量子力学里的一个专业术语，是指在我们进行观测以前，量子的随机性以叠加态的形式存在，比如光子就处于粒子和波的叠加态，只有当我们去观测这个光子时，它才会从叠加态中坍缩，明确成为粒子或者波）。导致猫处于既生又死的叠加态的原因是因为原子核是否会衰变在我们观测前处于叠加态，无法区分是否会发生衰变，只有当我们去观测它时，受到人的意识的影响，原子核的叠加态发生坍缩，随机选择衰变或者不衰变中的一个结果。这个思想实验的意义在于，将微观领域的随机性延伸到了现实领域。很明显，现实领域应该是实实在在的，只可能有活着的猫和死了的猫，绝不可能有既生又死的猫存在。但是，我们在微观领域，用尽科学的方法也无法推翻这滑稽、讨厌的随机性，也无法阻止微观领域的这种随机性的影响向现实领域延伸。
是的，我们无法通过科学的方法使世界变回实实在在的状态，量子力学似乎要把我们的世界扭曲成一团乱麻。但我需要再次提醒大家，科学的作用是有限度的，尤其是在揭示世界终极秘密的问题上更显苍白无力。要解决量子力学的随机性问题，我们必须从科学领域退回到哲学的范畴（通常认为科学是哲学的发展和延伸，科学时代的开幕对应着哲学时代的谢幕，哲学已经是夕阳学科），通过思想去跨越科学无法跨越的鸿沟，完成通向最后真理的信仰之跃。
请大家跟随好我的思路，不要掉队，我们一起来想一想：对于彩票的购买者来说，彩票是随机的，但是对于彩票发行方来说，彩票是随机的吗？对于普通人来说掷骰子是随机的，但是对于机械手来说掷骰子是随机的吗？或者，世界上有真随机的东西吗？你们可以列举出真随机的例子吗？好的，无论你们能否想到合适的答案，但正确的答案只有一个，那就是世界上根本没有真随机的东西！在我们所处的现实世界中，所有看似随机的事物，其本质都是由于信息不对称导致的。也就是说，当你不知道导致事物形成的原因时，你会倾向于认为事物是随机的。但是这种随机性只是伪随机，因为世界上没有无因的果，任何事物的形成和发展都是有其原因的。因果关系就是这个世界的实在性，它代表着世界是按照某些规律运行的，不能也不会存在丝毫误差。现在，让我们回到量子力学的问题上。我们可以看到，在无数科学家的努力下，一百多年来量子力学飞速发展，学科的发展就代表着许多新的理论（规律）被提出和证明，这不是恰好证明了量子力学是有其规律性的？否则科学将在量子力学领域毫无用处。问题是，在量子力学之外，在比现代科学研究的微观领域更微小的领域，存在着某些导致微观领域呈现出随机性现象的原因，但是这些原因我们还无法探究。而严谨的科学只对可知可验的事物负责，对于完全未知的事物，主流观点都选择保持沉默。这就导致了从科学层面来说，依据现有的实验数据，只能承认从量子力学来看世界是随机性的，而不是实在性（规律性）的。好了，现在我们看到了有关科学的第一个局限性。在无法完成验证的问题上，科学变得毫无用处。类似的问题还比如，科学也从来不回答世界上到底有没有神，因为它无法完成验证。这不同于通常我们所认为的“一个谎言必须用更多的谎言来弥补”，如果把谎言引入人类不可验证的领域，任何谎言都将不可推翻。比如，有一个从西方大学生群体中创立的一个旨在嘲讽有神论的信仰体系——飞天拉面神教。或者我们也可以随时根据自己的喜好来创造一个奇奇怪怪的神，并且没有人能证明这些奇奇怪怪的神是绝对不存在的。
讲到这里，细心的同学可能会提问：“就算现阶段我们的科学技术水平还无法探索量子领域背后的秘密，但这也不能代表量子力学就是人类永远也无法突破的壁障吧？”虽然，我也很希望人类的科技水平可以突破量子壁障，但是量子力学确实是人类永远也无法突破的壁障。因为量子力学所研究的对象已经是构成世界的最基本粒子，它们不同于我们直观认识的任何一种物质，而是一种仅存在于理论和微观领域看不见、摸不着，连样貌都只能靠想象的非实体，可以说，我们所处的这个世界就是由无数个量子积木搭建而成的。更何况，量子领域还存在着测不准原理，这直接代表着量子力学就是人类认知的最底层壁障。首先，让我们回想一下，在现实领域中，我们是如何完成对一个物体的观察的？假如我们要观察一本书，首先我们需要对着书射出一道光，等光在书的表面形成反射后进入我们的眼中或记录仪器中，我们就能明确地知道那本书所在的位置了，这是如此的自然而然。接下来，让我们来到量子力学的微观领域，来尝试完成一次对光子的观察。我们对着一个停在那里一动不动的光子A射出一个用于观察的光子B，等光子B与光子A发生碰撞并反射到我们的记录仪器中时，我们就能明确地知道光子A所在的位置了。等等，这个实验似乎有什么问题？在现实领域，当光线照射到书本上时，对书没有造成任何实质性的影响。但是在微观领域，光子B与光子A发生碰撞后，光子A岂不是要被撞飞出去？就算我们通过捕获光子B得到了光子A之前所在的具体位置，但是这个位置已经变得毫无意义，因为光子A已经飞到相当遥远的其它地方去了。除了观察以外，科学实验也经常需要用到测量，在现实领域，我们只需要拿出合格的尺子就能对物体进行有效测量。但是这个看似信手拈来的简单方式到了微观领域却变成不可实现，由于这些粒子们已经是构成世界的最小单位了，我们无法制造出可以测量它们的合格尺子。也就是说，我们无法通过测量来确定一个粒子的尺寸，只能通过把粒子本身当成量词来描述在某两个粒子之间相距多少个粒子的距离。或者只能通过数学，计算表达出粒子的理论尺寸。虽然，上述的实验描述的并不严谨，但足以表明测不准理论的具体内涵。这就是关于科学的第二个局限性，基于人类所能达到的极限的局限性。基于测不准原理，可以说，世界就像是一个大型彩票机，人们不断地研究彩票，可以找到一些规律性的东西，也会找到很多看似随机的现象，但由于人类永远也没机会研究彩票机的内部结构（受限于测不准原理），因此，人类永远发现不了其中的本质秘密，只能通过概率作为一种有效工具来解决问题，但这只是工具，并不能成为对世界运行方式的合理解释。
此外，关于量子力学还有一种“人类意识会导致粒子的叠加态坍缩”的观察者效应被广为传播。这个效应受到了有神论者、唯心主义者和自由意志支持者的大力推广和进一步渲染，似乎神和人类至上又要超过科学站回人类文化大舞台的中央了。但在我看来，这纯粹就是一个对实验现象的误解。首先，让我们先简单描述一下实验情形：当没有人去观测光子时，光子处于既是波又是粒子的叠加态；当我们直接参与观测光子时，光子就会坍缩成一个波或者一个粒子；当我们放置仪器来观测光子但不去查看仪器上的结果时，虽然光子坍缩了，但是叠加态被传导到了仪器上，如果我们不去查看仪器上的结果，我们还是不知道光子到底处于那种形态，只能认为它依然处于叠加态。也就是说，只有人作为观测者时，才会导致光子的叠加态坍缩。因此，也就推导出来了是人的意识影响了光子的叠加态是否坍缩，当人们不注意物质的时候，物质是模糊一片没有明确形态的，而当人的意识转移到这些物质上时，这些物质才会瞬间从叠加态中随机坍缩成一个具体形态。但是这个推导是存在巨大漏洞的，让我们在这个实验的基础上继续前进，当科学家从仪器上获得了光子坍缩的结果后，他决定闭口不谈，把这个秘密带进坟墓。这时，是不是光子的叠加态从光子传导到仪器上，又从仪器上传导到了科学家身上？只要科学家不告诉我们答案，光子对于我们其他人来说就依然是处于叠加态的。那么科学家和仪器还有什么分别？显然，根本就没有人的意识决定叠加态坍缩的情况出现，坍缩在量子与其它物质交互时就已经完成了，只不过必须有仪器或者参与实验的人告诉我们，我们才能知道坍缩后的具体结果。这就好比，我和你一起去买刮刮乐，你刮到了几等奖对我来说是一个叠加态，它既可能是中大奖，也可能是谢谢惠顾，只有当你告诉我答案时，这个叠加态才完成坍缩。可见，叠加态不过是一种信息不对称罢了。
一些同学提出疑问，2022年诺贝尔物理学奖的获奖原因不就是完成了量子纠缠实验，确定贝尔不等式在量子世界中不成立，确定量子领域是完全随机的，否定爱因斯坦的“EPR佯谬”思想实验，否定爱因斯坦为代表的量子力学隐变量理论，并以此开创了量子信息这一新学科的吗？是的，我不否定这些科学家对量子力学及其衍生学科发展做出的巨大贡献。但是，我要提醒大家，他们获得诺贝尔物理学奖的原因正是因为他们对科学发展的巨大贡献，并且，他们的成果仅仅是证明了在科学领域内量子力学是遵循随机的，但这并不代表在超出科学界限的现实世界中，世界的发展与变化是遵循随机的。相反，量子力学与现实世界完全相悖的随机性恰恰是科学自身局限性的体现，是科学无法带领人类揭秘世界真相的体现。此外，诸如量子计算机、量子通讯等新型技术设备确实是依据量子特性发明创造出的新型技术设备，但这些计算机或者通讯设备与我们通常所认识的通用计算机和通用通讯设备并不一样，只是依靠量子特性实现在特殊领域的专项使用，而非对传统计算机和通讯设备的替代和未来主流科技的发展方向（不是服务于普通人或普通公司）。
关于量子力学是一个庞大的话题，由于量子力学的不确定性，还存在着许多复杂或魔幻的非主流解释，如退相干、弦理论等。这些理论也许在学术界并未得到主流认可，但却常常被迷信传播者和主观唯心主义者加以利用，进一步渲染量子力学的神秘性和量子力学与神、灵魂等不可知事物的联系。不过，讲到这里我觉得差不多可以结束了，虽然还有很多问题和细节没有讲到，但是已经足够撕掉它神秘的面纱了。毕竟我们的目的不是成为量子力学的专家，只是为了完成对量子力学“祛魅”罢了。
三、世界的最顶层（混沌理论）

在本节，我将要带领大家简单了解一下对于我们人类来说世界的顶层壁障——混沌理论。混沌理论与量子力学有着很大的不同，它相对简单，没有量子力学那么复杂神秘；它适用度高，在自然科学、社会科学和艺术领域均有建树，像它这样跨越多种学科仍普遍适用的理论是及其少见的；它发展迅速，基本上从理论从确立之初就很快成为了许多相关专业的具体指导理论。
混沌理论的确立通常以美国气象学家爱德华·诺顿·劳仑茨在1963年提出的气象预测中的“蝴蝶效应”为始，不过我们的故事要先从1846年说起。从16世纪到19世纪，是传统物理学高速发展的时期，人们也得以通过科学方法更加广袤和深刻地认识宇宙。在19世纪初期，天文学家们已经可以十分充分地利用万有引力定律来计算太阳系中7大行星的运行轨迹，但在一些观测数据上，科学家们发现太阳系最外侧的天王星运行的轨迹与计算有些偏差，但原因尚不清楚。1846年，法国天文学家乌尔班·勒维里尔和英国天文学家约翰·库奇·亚当斯分别通过计算大胆预言：在天王星之外，太阳系还有第8颗行星，正是因为这未知的第8颗行星的引力导致了天王星轨迹的误差。同年9月23日，柏林天文台根据他们计算出的轨道成功观测到了这颗太阳系中的新行星。这是人类历史上第一颗通过理论计算发现的行星，似乎是伟大的传统物理学完成了征战宇宙前的一次热身运动。然而，在一片凯歌声中，真正了解真相的人，则在为悄然而至的危机感到恐慌——太阳系中行星们的轨迹虽然大体上看去永恒经典，但如果仔细计算并不是毫无变化，行星的卫星和从行星身边飞掠而过的小行星，会在多大程度上改变行星们的轨迹呢？这延伸出一种危机论：宇宙中高速运动的天体之间，他们的关系是稳定的吗？地球在围绕太阳旋转的过程中同时受到月球引力的影响，会不会逐渐靠近太阳导致人类被热死或者逐渐远离太阳导致人类被冻死？这显然是一个十分重要的问题。这个关于太阳、地球、月球之间相互影响的引力问题，被简称为三体问题。在1887年，瑞典国王奥斯卡二世为庆祝他的60岁生日，重金悬赏这个问题的答案（这个悬赏是当时一系列科学悬赏中的一个）。经典物理学对于两个天体之间的引力作用是可以十分简单便捷的计算出结果的，但是当计算三个相互影响的天体轨道时，由于它们之间的相互影响是始终存在、始终变动的，进而导致运行轨道不再是简单的圆形或椭圆形，而是向着看起来毫无规律的复杂曲线发展。但是，显然太阳-地球-月球的这个三体系统在太阳系历史中并没有朝着无序的方向发展，在对于人类来说极其漫长的一段时间中，太阳总是一成不变的从东边升起从西边落下。最终，这个悬赏由法国数学家亨利·庞加莱收入囊中。但他并没有实际解决三体问题，而是另辟蹊径，假设一个天体（月球）的质量对其它两个天体（太阳与地球）的运动所造成的影响可以小到忽略不计，这样就又回到了经典的二体问题，使我们可以确信地球不会在月球的影响下渐渐靠近或是远离太阳。
虽然三体问题没有对人类的生存造成真正危机，但这并不代表三体问题没有实际意义。近些年中国科幻作家刘慈欣的现象级科幻小说《三体》火爆全球，在这本小说中，三体文明诞生于一个拥有三个恒星的星系中。不同于地球围绕太阳运行这种恒久稳定的椭圆轨道，三体星与三个恒星分别拥有极其复杂的曲线轨道。当只有一颗恒星接近三体星时，三体星上的所有生物和文明就得以繁衍发展；当两颗或三颗恒星同时接近三体星时，三体星上的所有生物和文明就会被焚烧殆尽；当所有恒星都远离三体星时，三体星上的所有生物和文明就会被黑暗和寒冷所冰封。即使三体文明已经发达到可以实现星际侵略的程度，也不能计算出三颗恒星的轨道规律，因此，他们自始至终都在为了星际侵略做准备，只为找到一颗适合长久生存的星球。
现在，让我们来到1963年，美国气象学家爱德华·诺顿·劳仑茨试图利用当时最先进的计算机来模拟和计算气象的变化，意图改变当时天气预报十分不尽人意的情况。据说，由于严谨的劳伦茨不放心一次性的计算结果，决定利用第一次计算所得的关键点数据再进行一次计算。然而，当他再次去查看第二次计算的结果时，竟然与第一次计算的结果大相径庭。经过反复尝试，他终于发现，导致结果大相径庭的原因竟然只是第二次计算时对个别较长数据进行了四舍五入。极其微小的初始数值不同，会导致天差地别的计算结果。对于这一现象，劳伦茨描述道：“长时期的气象现象是不可能被准确无误地预报的……一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国德克萨斯州的一场龙卷风。”自此，蝴蝶效应及混沌理论开始受到人们的广泛关注和研究。
混沌理论的特性通常被描述为：源于系统内部的随机性，初始值的极度敏感性，突破传统空间维度的分维性，区域结构上的自相似性和混沌理论的普遍适用性。在我看来，这其中最重要的问题在于，混沌理论所谓的源自系统内部的随机性到底是真随机？还是只是局限于科学态度的？在我看来，这种所谓的源自系统内部的随机性实际上只是局限于科学态度的。一方面，学术界通常用量子力学领域的随机性去推导出混沌系统中所有初始值的不确定性，进而导致计算结果的天差地别。当然，我们已经证明，跳出科学视角，量子力学领域的随机性也只是一种伪随机。另一方面，学术界通常以无法实现准确预测为理由，认定混沌理论存在系统内部的随机性。也就是说，如果1+1=2，这个系统就是决定性的，而如果1+1≈2，这个系统就是随机性的。这显然也是一种科学态度导致的随机性推断，因为科学界的主流意见对未知的事物保持沉默，所以即使真相是1+1+x≈2，但只要x是未得到证实或是无法证实的因素，就无法得到学术支持，只能认定1+1≈2，并承认随机性。
至此，我们已经从世界的整体方面、微观方面和宏观方面对随机性做出了比较全面的解读。可世界是随机性的还是实在性的，对我们到底具有什么样的意义呢？在下一节，我们将针对这个问题展开话题。
四、决定论的世界

16世纪至19世纪是经典物理学最辉煌的时期，它不仅给人类带来了生产力的巨大提升，更是让人们普遍地对世界有了颠覆性的客观认识。从人类思想史中我们可以看到，在人类文明的早期，人们普遍地认为世界是充满偶然性和随机性的，是有着各种各样的阴差阳错和机缘巧合的；后来，人们开始信仰各种各样的神，认为世界是被神所支配和控制的，所有看似偶然和随机的事件都是神对人做出的奖励或是惩罚；再后来，科学时代降临，科学取代了神的地位，用新的方法来表达即定的命运——机械决定论。18世纪时期法国物理学家皮埃尔-西蒙·拉普拉斯提出的“拉普拉斯妖”概念是对机械决定论的简单体现：我们可以把宇宙现在的状态视为其过去的果以及未来的因，假设有一只神奇的妖怪知道当下宇宙中每个原子的确切位置和动量，能够使用牛顿定律来展现宇宙事件的整个过程，那它即可以向后推导出宇宙的成因，也可以向前推导出宇宙的未来，包括宇宙中所有会发生的事情，都逃不出它的计算。
年轻的朋友们，你们是否想过这个问题？你们相信命运吗？
在人类的思想发展史中，人们从不知道命运，到相信被神操控的命运，再到相信被科学解释的命运，这与我们当下个人的思想又是多么的相似，无论你是否相信命运，你都不可能跳出人类思想史已经画好的圈子。
让我们再次整理一下思绪，世间的万事万物都受制于一个共性的规律，就是因果律。这个因果律不是佛家所讲的因果，而是指哲学和科学上所讲的因果。就是说，凡事有因必有果，有果必有因，一个物体不会凭空出现、凭空而动。即使是推导一些复杂事物的形成，也一定可以从一个结果中分析出具体、复杂的原因，比如星系的形成与运行，比如地球地貌、气候的演变等。并且，我们人类所有文化、科技的发展也全都是建立在因果律上的。没有因果律的世界，将是我们无法想象的荒诞。比如我现在是一个人，下一刻我会变成一只兔子吗？或者是一块石头？或者你们也变成其它动植物？显然，如果没有因果律，果可以肆意出现，世界将完全崩塌。但是，这个我们须臾不可离的因果律却也带来了一个很可怕的问题，那就是决定论。决定论是从因果律发展出来的，对世界直观且深刻的解释。就是说，由于因果律的必然性，世界其实是被决定好了的。就像台球桌上的台球一样，从第一个动力传递开始，所有球将要运行的轨迹都是固定不变的。也就是说，宇宙自创生那一刻起，它会发展成什么样子，最后又会如何寂灭都是被决定好的。当然，如果决定论只停留在物理层面倒也没什么，可是决定论却也必然要发展到人类与社会的层面。一方面，可以说人类的诞生是世界发展到一定阶段的必然产物；另一方面，人类的各种行为也不能脱离决定论的范畴。从宏观来讲，人类的诞生是必然，人类会去改造世界也是必然，人类对世界的改造也不过是世界发展的必然结果。从微观来讲，每个人的命运从他还没有出生就已经被决定了，他的父母将何时出生，他将何时出生，他将成为一个什么样的人，他的孩子又将何时出生，一切的一切都是已经注定了的。讲到这里，大家是否感到一种恐惧和无力感呢？正因为这种观点使人们对人生的认识和理解大受刺激，因此也有许多哲学家与科学家奋起反击，企图从命运手中夺回人类的自我支配权。
自20世纪以来，经典物理学的大厦摇摇欲坠，量子力学与混沌理论对其造成了广泛而深刻的影响，机械决定论一度被推翻。但是，我仍然要为决定论站台呐喊。因为我看到了，量子力学与混沌理论的随机性不过是局限于科学态度的伪随机，并不能成为对现实世界的正确解释。当然，机械决定论脱胎于以牛顿物理学为代表的经典物理学，从当下的科学视界来看它确实是过时的，但我们也不应该全盘否定决定论，而是应当将它发展完善成为能适应新时代的决定论。
此外，自决定论的概念创立之初，一个反对的声音就一直存在，它就是自由意志论。即人类拥有自由意志，不受自然的因果律所支配，更不受决定论的命运所支配，即使自然界是被决定论所支配的，人类也一定能通过自己的努力改变未来。在第二章，我将对人类是否存在自由意志做出推导。
五、万物平等的世界

近、现代以来，在以进化论为假说为主流思想的生物学和很多研究成果趋于否定严格的生命概念。总的来说，这是人们从对世界“祛魅”思想的进一步延伸。直接说否定生命概念可能有一些奇怪，下面我们展开来讲一下。首先，大家想一想，什么是生命？是因为能动？还是因为能繁殖？还是因为有思想？假设生命就是能动，能繁殖，有思想。那么，在地球漫长的自然史中，是否出现过能动但不能繁殖的东西？是否出现过不能动，但是能自我繁殖的东西？是否出现过能动，有思想，但是不能繁殖的东西？这些概念，都使我们通常所理解的生命与非生命的界限变得模糊了。或者说，当我们去仔细考察生命起源，就会发现所谓的生命都是由所谓的非生命一步一步进化而来的。在这其中，在相当长的时期存在着介于生命与非生命概念之间的物质，它们既可以被理解为一定程度上的生命，也可以被理解为一定程度上的非生命；它们既会被拒在严格的生命大门之外，但也与其它非生命有着显著的不同。并且，根据进化论去推演，这种从非生命到生命的进化过程也必然不是一帆风顺的，其中肯定包含有许多进化失败的情况，一些物质只进化到半生命形态就进入了进化的死胡同，最终消失于生命进化史的长河中。此外，也有一些学科站在自己独特的角度上提出见解，如薛定谔就曾站在热力学角度提出：生命是“以负熵为生”，从环境中抽取“序”来维持系统的组织的概念。
当然，无论是何种对生命的界定，都无法合理地对生命进化过程中的“半生命体”做出恰当界定，就像世界本身就不是非黑即白、二元对立的一样。无论何种对生命的见解，实际上，生命这个概念无非是人们主观划分出的一个范畴，并不客观存在。生命与非生命在本质上是没有区别的，所谓生命不过是物质更复杂、更高级的存在形式。比如，现代机器人技术已经发展到比较不错的水平了，当人们对机器人技术进行反思和展望时就会发现：机器人一样能动，一样能通过蓝图（人的蓝图是DNA）制造新的机器人，一样有思考能力，甚至将来也一定会有“意识”。那机器人算是一种生命吗？我们当然可以说算，也可以说不算，毕竟生命的概念本身就是模糊的。但无论怎样，在将来，机器人与人在本质上会逐渐没有差别。因此，我们可以推导出，世界上不存在生命，只有低级和高级的物质。或者说世界上的万物都有生命，低级的生命和高级的生命罢了。
这看起来似乎并没什么却别，但实际上，我们在很多问题上做出错误的判断和决定，正是源于对生命的过于看重，对人类地位的过于看重，对自我的过于看重。比如，当对生命过于看重时就会过于怕死，容易成为变节者企求苟活；当对人类地位过于看重时就容易成为有神论者，因为神实际上是人对自己形象的异化；也容易以为人类是世界的主宰，认为人能凌驾于其它生命之上；对自我意识过于看重时就容易成为利己主义者，成为损人利己，损公肥私的人。因此，客观、辩证地看待生命，看待人类乃至看待自己是十分重要的。
在18世纪人类通过启蒙运动完成对世界的“祛魅”以后，人类何时能对自身“祛魅”显然就成了我们的第一要务。从下面的章节开始，让我们一起在新的自然世界观的视角下，审视我们自身到底是什么样的？人到底有没有自由意志？人类在宇宙中又到底是什么地位？

第二章 人与经历

一、自由意志

在上一章中，我们讲了决定论与人的自由意志的一些概念，并提出自然世界是严格符合决定论的，但人可能存在自由意志不受决定论影响。现在，我就与大家共同探讨一下人是否存在自由意志？人是否会受到决定论或者天命论的影响？
关于自由意志，科学与哲学界有着大量的研究成果和思考，但就目前的情况来说，还没有直接证据可以证明自由意志是否存在。不得不说，对于大多数人来说，肯定是希望人拥有自由意志的，因为只有自由意志才能体现出人类在宇宙中的地位，个人在社会中的价值。并且，虽然在科学上没有直接证据可以证明自由意志的存在，但通常自由意志支持者都会引用关于社会科学中各种理论都只能概率实现而不是准确实现这一现象，来推导出这是由于人具有自由意志导致的。
就我个人而言，是认同人类没有自由意志的。首先，让我们先审视一下人们通常所说的自由到底是什么？其实，大家通常所说的自由包含两个方面——“想干什么就干什么”（积极自由）和“不想干什么就不干什么”（消极自由）。可这样完全服从于自己欲望的自由，到底是不是自由呢？早在数百年前，哲学家们就已经论证证明，所有的欲望、情绪都是大自然戴在我们思想上的枷锁，顺从欲望和情绪只能让我们成为臣服在大自然脚下的野兽，因此，大家通常所说的“想干什么就干什么”和“不想干什么就不干什么”其实都并不是真正的自由，只有通过理性实现思想的解放，才能实现真正的自由。可见，哲学家们的自由观与大多数普通人是并不一样的。那么，什么是理性的自由呢？比如说，你随手乱丢垃圾表面上看是实现了随心所欲的自由，实际上只是屈从于了大自然赋予的原始冲动，而拿着垃圾去找垃圾桶看似是被道德约束失去自由，实际上这才是你通过自己的理性抉择，突破原始冲动实现的自由。
那么，通过理性实现的自由又是否是真正的自由呢？请我们从人的思维模式开始考察。人的思考，或者说是一种信息处理，必然要先有信息，如果没有信息，当然无法处理和思考。假设，有一个知识极度贫乏的人，他只知道一些牛和人的信息，不知道其它任何知识，那么他的想象力就只能局限在牛和人的范围内，比如，想象出牛头人或者人头牛，而想象不出人头马、人头羊之类的东西。这是因为他从没有见过马、羊或者类似的东西，因此缺乏相应的想象素材。这就好比先天盲人不曾看到过任何东西，他的想象力就只能停留在触觉、听觉和味觉上，不能产生出一丁点视觉类的想象。你看，这一上来就否定了人想象力的自由。再比如，我们从小就学过的美国莱特兄弟发明飞机的故事，可发明飞机是因为莱特兄弟超越其他人的想象力呢？还是因为发明飞机的条件已经成熟，藉由莱特兄弟二人之手第一个制造出来？很明显，人类第二次工业革命为发明飞机提供了充足的技术保障，即使没有莱特兄弟，飞机依然会在那个时期被其他人发明出来。甚至，如果你有兴趣去调查历史，就会发现发明飞机并非莱特兄弟的专属事件，在那个时期，世界各地均有利用当时的先进技术实现飞行的案例，莱特兄弟不过是抢占了先机，成为人类历史上完全受控、依靠自身动力实现滞空飞行的第一人。可见，实现发明需要的不是超越他人的想象力，而是对前沿技术的掌握和应用转化能力。
接下来，我们再来考察一下人有没有选择的自由。假如盘子里摆着香蕉、苹果、桃子等几样水果，而我们只能挑选其中一种来吃，大家都会怎么样选择呢？表面上，好像我们都有各自选择的自由，没有人是被迫做出选择。但事实上，比如你选择了吃香蕉，你为什么会选择吃香蕉呢？可能是因为你牙口不好，而香蕉比较软，好消化，也可能是因为你碰巧看过某篇倾向于香蕉的水果介绍（你的理性思考）；或者只是长期以来你逐渐形成的习惯与偏好（你的感性思考）。总之，你选择香蕉这件事背后是有必然的原因的，而正是这些原因，导致你必然选择香蕉而不是其它的水果。即使时间可以倒流，我们回到你选择前的那一刻，重复100次选择，你也只可能选择香蕉100次。你看，实际上你也没有选择的自由。当我们排除掉想象的自由和选择的自由后，人的自由还剩下什么呢？一些同学可能会提出反对意见：有时候，选择并没不是那么果断顺利，而是纠结在几种选项中无法自拔，或者在经过漫长的纠结后，才能有一个自己勉强接受的结果，如果人没有自由意志，为什么还会有这种“选择困难症”呢？要解释“选择困难症”的问题，我们还要从人选择时的思维模式说起。除非是两个差距十分明显的选项，我们可以迅速地做出判断，除此之外，所谓做选择，都是给各个选项不断交替赋予分值的过程。比如，你既喜欢吃香蕉，也喜欢吃苹果，而你兜里的钱只够买一种水果，那么，此时你的思维模式是什么样的呢？你脑中会呈现出类似的行为：香蕉是喜欢吃的水果，加50分，苹果也是喜欢吃的水果，加50分；香蕉是甜的，加10分，苹果是酸甜的，加5分；今天的香蕉看起来没有熟透，减5分，今天的苹果品相看着很不错，加3分……这个过程一直进行到两个选项的分值出现明显差距且你认为这个结果不会被颠覆时，你才会停止继续思考下去并做出选择。而如果两个选项的差别十分细小，你将处于一个较长的选择对比中，这个过程就是你纠结的过程，因为，两个选项只有细小的分值差别，非常有可能当下分值领先的选项再下一轮对比中反而会被超越，因此，你不得不通过延长对比链条或者反复检查对比链条是否有不合理的地方，以此来提升两者的分值差别。如果，你始终不能完成这个对比过程，那最后必需要有外界因素干扰（如朋友催促你该走了或是你感到累了）来强迫你终止对比，此时，哪怕分值只有十分细微的差距，你也只能依据这十分细微的差距做出你并不十分满意但不得不接受的选择。当然，这只是一种比喻，因为实际上我们在对比中通常并不会引用分值作为对比工具，而是直接使用感性感受来叠加对比。
如果人没有自由意志，那关于社会科学中各种理论都只能概率实现而不是准确实现这一现象又该如何解释呢？这个问题其实很好回答，根据混沌理论——哪怕只是很小的变量也会导致结果的极大偏差，如果人真的具有自由意志，那社会科学中的各种理论将出现不可估算的巨大误差，社会科学将不复存在。但事实上，社会科学中的各种理论虽然存在误差，但误差并不大，在大多数时候具有明显的规律性和普适性。因此，社会科学中存在的理论误差应该是由其它非决定性因素导致的，而非人具有自由意志导致的。还记得我们讲混沌理论时的三体问题吗？在日、地、月的三体问题上，人类根本无法完成有效计算，只能剔除掉一些微小因素模拟成二体问题来得出极其相似的高概率结果。在社会科学中，正是这种将复杂问题进行限制性求解的模糊计算方式，才导致了各种理论都只能概率实现而不是准确实现这一现象。
最后，根据剃刀理论：在解释某个现象时，应该尽量减少假设的数量和复杂度，而不是引入不必要的概念或因素。人类基于各不相同的经历就能带来各不相同的行为，因此没必要再假设人类存在灵魂、精神、思想、自由意志这些或然的东西。
17世纪著名哲学家巴鲁赫·德·斯宾诺莎曾说过：“自由就是对必然的认识”。在此之后，这句话也是包括牛顿、爱因斯坦在内许多伟大科学家的共同认识。我认为，自然科学和社会科学并不存在界限，如果在自然科学中感受不到随机性，说明研究的还不够深入；如果在社会科学中感受不到实在性，说明研究的还不够细致。自然科学与社会科学均符合共同的世界模型，并且所有的随机现象都只是信息不对称导致的伪随机。
但仍有人不愿就此屈服于命由天定，一些宗教人士或许会说：我们的宗教可以梦修，梦中的事情不受外部世界因果的支配，因此，梦修是一种内化的提升。比如，两个平常境遇相同的人，一个梦修，一个不梦修，最后他们的思想一定是不同的。乍一看，宗教的梦修好像说的挺有道理，似乎可以打破必然的决定论，但仔细想来，并不是这样。首先，大家想一想，先天的盲人会梦到可视的情景吗？答案当然是否定的。如果一个人从出生以来就没看到过任何东西，那他的梦里就不会有任何的视觉信息。由此可见，梦也并非不受外部世界因果的支配。相反，构成梦的所有元素实际上全部来源于人在外部世界的经历和感受。另外，虽然在做梦时人自我感觉不是自己在想象，但实际上是潜意识在控制着大脑想象，既然是想象，它就仍然没有任何想象的自由。最后，即使梦修或者想象确实能产生一些实际影响，它也没有离开基于物质的因果律。一方面，现代脑神经的研究表明，如果我们有能力监控人的所有脑神经信号并翻译它们，我们就能知道他在想什么。另一方面，想象力引发的内在经历虽然不易被旁人察觉，但这对于自己来说却是一种实实在在的人生经历。我们可以说，梦修的人比不梦修的人多了一种获取经历的途径，这种特殊经历可以帮助梦修的人产生一些相应的思想，而不能说梦修可以凭空改变人的思想。也就是说，假如普通人的行为因果链是经历决定思想，思想决定行为；那么梦修人的行为因果链则是经历决定梦修，梦修决定内部经历，内部经历与外部经历共同决定思想，思想决定行为。因此，这种由内在经历影响思想的现象依然符合决定论。
排除掉宗教人士的反对意见后，一些哲学家和科学家或许会说，偶然和随机性虽然不能带给我们自由，但至少能推翻决定论吧？下面，让我们来简单描述一个情景：在某高速路段，一名驾驶员将小汽车违规停在高速路边，自己下车小便。与此同时，一辆飞驰而过的大货车的一侧车轮突然脱落，巨大的车轮刚好砸在正在小便的小汽车驾驶员头上，导致小汽车驾驶员当场死亡。通常来说，这起事故就是我们常说的偶然事件。可是，如果我们回溯整个事件，却会发现这名小汽车驾驶员由于紧急有事，必然会走这条高速，又因为开车前喝了很多水，根据他的肾功能情况和膀胱容量他又必然在途径此处时会憋不住下车小便；而大货车的车轮由于疏于维护螺丝松动，又必然在那个时间段、在那个里程数从车上脱落。因此，一个从概率上来看完全偶然的事件，但在回溯原因时，又是那么的必然。事实上，仅从概率层面去判断偶然与必然的方式是完全错误的，世界上最不缺的就是小概率事件和奇迹。因为，对每一个事物成因的追溯最终都会指向巧合。或者说，其实世界上任何事物产生的概率都是非常低的，低到任何一个东西都是唯一，没有完全一样的事物。比如，你是女性，你的妈妈是女性，你的姥姥是女性，你的太姥姥是女性……从概率来说，你觉得从你的原始人祖先到你，有多大概率可以始终生出女孩一直到生出你？但是，从实际情况来看，世界上每一个女性的诞生都是如此，十分平常。因此，概率只不过是方便人们处理问题的一种方式和工具，而非是对真实世界的正确认识，偶然性作为这种工具的组成部分，自然也不是对真实世界的正确认识。下面，让我们再来看看关于随机性的假设：一个专业的棋手，他下棋时每一步都是遵循于他所记忆的棋谱和经验，因此他的行为必然是决定性的；如果我们能知道他所记忆的棋谱和经验，就能推算出他的下棋套路。那么一个完全没下过棋的人，他下棋时又该遵循什么呢？是否存在随机性呢？由于我们无法真的使时光倒流，因此他在人生第一次对弈中是否会呈现随机性行为在科学上是无法检验的。但我仍然认为他每一步的落子依然是必然的。在我看来，落子的原因在于他对局面的判断和注意力的移动，也就是说，他的目光和注意力集中在哪里，他就必然会在哪里落子，即使在这个过程中他十分犹豫不定，我们通过观察他的注意力仍然能判读他的落子方位。那么他的注意力又是否存在随机性呢？我认为仍然不会，一方面，其注意力必然受对方落子的影响，这是新棋手最常见的错误，由于缺乏大局观，对方打哪他就注意哪，注意力完全受对方的支配，从而导致棋局的失利；另一方面，外界环境的干扰也可能对他的注意力形成转移，但这些注意力的转移也都是必然可以追查到的，比如窗外的光线刚好反射到棋盘某处，比如一直苍蝇刚好从旁边飞过等等。通过上面对第一次下棋的人的行为分析，我们就能总结出，只要广泛对照和深度挖掘，就一定会消除所有的随机性。
讲到这里，可能会有很多同学一时之间仍然无法接受自己的命运被注定的决定论。让我们再举一个小例子：人生就好比你和朋友们每人去买了一张“刮刮乐”彩票，并兴致勃勃的刮起奖来。事实上当彩票到手时，根本不用去刮开，谁会中奖，谁中了几等奖，一切早已经注定好了。有的人很努力地去刮，却一无所获。有的人随便一刮，竟然中得大奖。有的人说：“既然都是命中注定的，那还有什么意思呢？我索性不刮了吧。”可是，如果不刮开，你又怎么知道你是否会中奖呢？你又该如何去兑奖呢？事实上，对于生活在和平年代、和平国家的我们来说，基本上是人手一个保底的五等奖、六等奖了，你不刮，就连兑换小奖的小确幸都将失去。也有人会说：“小奖大家都有，那还有什么意思呢？”事实上，人类社会中始终存在着由于不愿接受自己的经历和命运而放弃抵抗甚至厌世自尽的情况，并且这种情况显然在乱世会更加普遍。只不过，这种情况只会被历史的洪流所淹没——人们往往在意的是惊涛骇浪中的弄潮儿，而非溺亡者。当然，生活在太平盛世而选择放弃抵抗或者厌世自尽这种想法显然是错误而且危险的，但受限于章节内容，我不得不将相关答案安排在后续有关章节之中，在你们彻底读完本书后，一定会拥有属于自己的答案。
总结来说，必然性是世界的本质，而偶然性只是人们对世界错误认识而产生的一种现象；世界是决定论的，人也是服从于决定论的。但不同于机械决定论，我认为决定论只在理论上成立，只在完全封闭的系统中有效，而对于真实世界我们既不可准确的预测，也不可准确的反推。为什么这样说呢？一是我们所处的日常环境是相对开放的环境，随时会有各种因素对事物发展产生影响，因此在这样开放的环境中，不可能有百分百准确的预测。二是对于整个宇宙来说，它是一个封闭的环境，但是我们不能在环境内部运用环境内的能量去运算预测，这只会对环境产生新的影响。而让一个独立于宇宙之外的个体或一团能量来反推宇宙成因或预测宇宙的未来，这显然也是不可能的。我们连太阳系都还不能足够的了解，何谈宇宙之外的东西呢？或者即使宇宙之外还有东西，即便他们可与对宇宙进行预测，那他们又如何能在不改变宇宙稳定的情况下把信息传递给我们呢？要知道我们也是宇宙的一个组成部分呀？当我们获得宇宙之外信息的那一刻，宇宙的总质量或总因果就已经发生改变，这种预测也无法变成准确的现实了。三是混沌理论表明，在复杂的现实环境中任何一个微小的不同，随着运动的持续发展，最终都将导致极大的偏差，对于整个宇宙来说实际上每一个原子都是息息相关的，如果不能对整个宇宙全知全觉，就不可能实现预测。显然，要对整个宇宙中所有原子全知全觉，所需要的能量可能已经超过了整个宇宙能量的总和，因此宇宙不可能被全知全觉，宇宙的未来也就不可能被预测。
事实上，对于世界的决定性和不可预测性，都对我们具有直接意义，并且这一定是必然的。世界是决定性的，对应着稳定的因果关系，意味着付出就有收获。我们才可以对未来有计划、规划，我们才可能有希望、愿望，并且我们才能通过自身的努力去实现它们。世界是不可预测的，才使我们不必面对一个即定的命运，我们才能有动力去成就自己，成就未来。可见，当决定性和不可预测性共同存在时，它们会协力为我们提供生存的动力，并且现实世界也正是这样的。相反，如果二者被剥离，我们必将迷失自我，失去动力。或者说，这个世界吸引人们的原因并不是随机性，而是人们对未知（信息不对称）的需要——只有这个世界是未知的，我们才有动力去探索；只有未来是未知的，我们才会为之激动。相反，如果世界是随机的，未来时随机的，我们将无法找到任何人类生存下去的动力依据。
最后，还要补充一下，关于世界的不可预测性，是指未来对于人类来说是不可完全预测、不可精准预测，但未来的方向与趋势是依然可以预测的。并且，这种预测对于越是宏大的事物，就越是准确；对于越是微小的事物，就越容易失效。这是因为微小的事物容易在开放环境中受其它因素影响，从而导致预测的失效；而宏大的事物即使在开放环境中，能对其发展起到决定性影响的因素也十分稀有，因此我们更容易把握和考虑到其它因素的影响，从而提高预测的准确性。比如，通过熵增理论我们预测宇宙终将寂灭，这是一个必然的终极命题，因为宇宙中没有比宇宙更大的事物了，没有其它能对宇宙的发展起到决定性影响的因素了，因此这个预测十分简单且准确。再比如，我们预测从桌子上掉落的水杯会摔碎，但可能刚好有其他人在旁边伸脚缓冲了一下下落中的杯子，结果杯子就没有摔碎，可见，对于微小的事物，我们通常是无法准确预测的。而对于人生成长和发展的问题，这个问题即不算大也不算小，因此，我们可以进行预测，但是通常只能预测出一个趋势和方向。比如，如果一个同学始终勤奋、谦虚，那么我们通常就能预测出他的人生能成长到一个相对较高的水平；如果一个同学始终拖沓、自满，那么我们通常就能预测出他的人生成长和发展一定会落后于大家。
二、主观能动性

在马克思主义哲学思想中，对世界的认识是弱决定论的，即决定论在自然界中绝对有效，但在人与社会中相对有效。他在《资本论》中这样描述道：“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”这里所说的“缩短和减轻分娩的痛苦”就是在马克思看来人的自由意志的作用和对社会发展的贡献。在马克思主义哲学思想中，将自由意志限制为人的主观能动性，并以此将人与其他动物区分开来。他认为人正是因为拥有主观能动性，所以可以在一定程度上打破铁一般的自然决定论，其表现就是由于人对美好社会的向往，因此必然会促进美好社会的提前到来，以及减弱革命所要付出的代价。在他看来，主观能动性与自由意志的不同之处主要在于主观能动性只产生对个体而言积极的效果，而自由意志则不限制产生何种效果。这正是对应了“缩短和减轻分娩的痛苦”。但是在我看来，世界是强决定论的，所谓的“缩短和减轻分娩的痛苦”事实上已经包含在必然之中了。或者说，社会发展将要经历的分娩过程早已注定，其中已经包含着关于人的主观能动性的部分，并不会因为人的主观能动性而再次缩短。人的主观能动性实际上就是人的固定行为模式中的一种重要规律，人会去做一些看似对社会进步更有意义的事情，但实质上只是在做符合自我不同层次需求的事情。马克思主义哲学思想固然先进，但终究已经过去近200年了，与其他哲学思想一样，其中的一些论点在现在看来是落后的这也没有什么大不了。反而如何在教条主义与修正主义中找到正确的马克思主义道路，才是对我们来说真正正确的事情。
现代对脑神经的研究和人工智能的研究，以及对未来发展方向的前瞻，也都会逐渐推翻弱决定论。简单来说，就是当我们把人脑的思维模式根源化，就会发现思维不过是依托于爬行脑、感性脑和理性脑来实现的。其中，爬行脑十分远古，对人体的生理控制也是最强大的，但它通常只活动在意识以外。另外，感性脑犹如三个脑中的壮年，其对人的生理和意识的影响通常是较大的。最后，理性脑虽然最为高级，但实际上由于在进化中出现的最晚，成长较短，其对人体控制的能力则是最弱的。虽然人的意识由感性脑和理性脑共同构成，但理性脑始终处于弱势地位，意志只会被感性脑支配。什么？意志只会被感性脑支配？这听起来完全不可思议！难道我们的理性思维没有我们行动的决定权？！许多同学应该对此说法感到大大的不可理解。难道在我们之前所例举的随地乱扔垃圾与拿着垃圾找垃圾桶的例子中，是感性思维在决定我们去找垃圾桶？在我看来，事实确实是这样的。在此，我提出一种人的行为模式假说：人的理性在意识中的地位只相当于军师与幕僚，它会运用逻辑的方式去开展横向与纵向的信息分析，给出相比感性更加理智的选择建议，但是，人的意识的决定权始终牢牢把握在感性手中，从未退位让权，也就是说，无论你（意识）是否选择接受来自理性的建议，你（意识）只会结合你的认知、分析和感受去做让你能感到快乐或获得利益的选择。正如先前我对人的主观能动性的描述中讲到：人会去做一些看似对社会进步更有意义的事情，但实质上只是在做符合自我不同层次需求的事情。既然还是在做符合自我需求的事情，需求换个说法不就是欲望吗？欲望显然不是来自于理性，这依然是大自然套给我们的枷锁。啊！我们绕了一大圈，却依就没有跳出大自然的手掌心，感性和理性都不会带给人类真正的自由！理性脑与意识没有直接关系，意识的掌控权仅仅存在于感性脑之中，虽然这乍一看不可理解，但是请我们想一想，人类的意识是在人类进化历程中何时出现的？理性又是在人类进化历程中何时出现的？难道在人类进化出理性脑以前，人类没有意识吗？这显然是不太可能的。所以，意识与感性脑产生于同一时期，被感性脑牢牢支配也并非不符合人类进化的逻辑。此外，在其它高级哺乳动物中，我们一样能看到这三种脑的存在，无非是理性脑的进化程度比人类更加弱小、原始而已。因此，从动物层面的本质上来说，人与其它高级哺乳动物的大脑不存在明显界限，没有非常特殊的结构，只是理性脑进化的更早更强大。那么我们就很难用主观能动性来区分人与动物，更不能用来证明人具有自由意志。另一方面，是对于人工智能技术的前瞻性思考。人工智能技术将来是必然走向成熟的，并且人工智能的大脑结构不存在爬行脑和感性脑，当然他们也不存在需要控制的肉体。他们的大脑是纯粹的理性脑，这显然是比人类更高级、更先进的大脑结构。那他们会产生比人类更强大的主观能动性吗？显然，这根本就不可能。意识与能动性只存在于感性脑中，理性脑能否产生出意识和能动性我们不得而知。
当然，人虽然并没有马克思所谓的人的主观能动性，但依然有等同于动物的能动性。而人与其他动物的主要区别，只在于人具有相对强大的理性脑，因此在实现能动性的过程上人比其他动物的能力要强大的多。只不过这种能动性依然服从于大自然，服从于自然规律，没有打破决定论而已。
讲到这里，一些同学可能仍然不能接受为什么人没有自由意志和主观能动性。自由意志与主观能动性明明是与生俱来、自然而然的，怎么可能会不存在？在我看来，一些同学对于这种观念的固执，实际上是因为他们把人后天养成的观念当成了人的先天属性。这就好比你向一个从迷信环境中成长起来的古代人讲述现代科学，告诉他世界上没有鬼也没有神一样让他难以接受，因为他已经把鬼神这种后天观念认定成世界的先天属性了。请大家想一个问题，你用手协助吃饭是天生的吗？大多数人的第一反应应该都会认为灵巧的双手是灵长类动物进化出来的特点，当然是天生的，人天生就是用手协助吃饭。的确，这几乎是所有人的第一印象。可事实真是如此吗？现在请大家想一想，一些由于机缘巧合由野兽养大的“狼孩”，他们为什么不习惯于用手协助吃饭呢？答案是显而易见的，用手协助吃饭虽然是灵长类动物的一种潜在天赋，但真正使我们习惯于用手协助吃饭的并非是本能，而是人类传承下来的文化，我们从父母和家庭那里学会并养成了这一习惯。由于这种习惯太习以为常，以至于我们会错把它当作一种人的本能。事实上，人没有自由意志与主观能动性难以被大家接受也是由于大家从小受到的教育、成长的环境，甚至可以说是我们人类现代文化所导致的。我们只有看清这一点，才能清醒地走到人类思想的最前沿，成为人类思想的开拓者，而非被淹没者。
三、经历决定论

谈论到此，我们不得不承认决定论对人的必然影响。当然，这只是理论上的概念，我们依然要对照现实，才能更好的体会和理解。那么，对于现实来说，什么是决定论对人的必然影响的体现呢？要理解这个问题，我们要先从“到底是什么决定了一个人的当下与未来？”这个话题谈起。
在中国经历了改革开放浪潮的这几十年后，中国的社会阶层出现了较大的且又逐步趋于稳定的变革，无数的人从农村走向城市，无数的人从一穷二白走向富有。对此，人们不禁思索，到底是什么影响了每个人的命运？近十几年来，我们最常听到的一句话“知识改变命运”，并以此来解释读书的重要性，对于许多从农村走向城市的老一辈人来说，这的确是用一辈子去验证得来的经验。另外，最近几年，我们又开始听到另一句话“你永远挣不到认知以外的钱”，并以此来解释知识在商业竞争中的重要性，对于许多从一穷二白走向富有的中国第一批企业家来说，这也是他们用一辈子去验证得来的经验。可见，在现代中国的土壤上，知识改变命运，是大家的一个共识。可是，知识改变命运的根本原理是什么呢？知识到底是改变命运还是决定命运？知识的本质又是什么呢？我想，这才是我们要深入挖掘的东西。
首先，让我们从知识的本质开始谈起。我并不打算讲关于学术上对知识是如何定义的，因为那并不便于我们真正理解知识的本质。尤其是人类整体的教育走到今天，事实上整个模式都需要迎来变革了。不过这有些跑题，让我们先回到正题，重新谈论知识的本质到底是什么？通常，我们第一反应会觉得书本上的知识就是知识，或者我从书本上学到的知识就是我的知识了。这的确是我们获取所谓知识的最常用办法。但是，如果你真的认为这些所谓的知识就是知识，那么我倒要问你一个问题：比如大家从小都受过很全面的道德教育，关于道德的知识，大家十分充足，但是，为什么大多数人都不能完全的践行道德呢？就像你知道“读书比娱乐更重要”这个所谓的知识，为什么仍然会去娱乐而不是始终读书学习呢？为什么知识和行动出现了明显的不一致？或者再举一个例子，假设你是一个北方人，一辈子只见过黄牛；而你的同桌是一个南方人，一辈子只见过水牛；今天课本里讲到一个关于牛头人的神话故事，那么，这个牛头人的形象，应该是黄牛头还是水牛头呢？好吧，显然你和你的同桌甚至可能为此打一架，但仍然不能平息你们的认识误差。关于这两个问题，一个是知识与行为的偏差问题，一个是知识的主客观性问题。通过这两个问题，可以让我们重新去审视和思考，到底什么是知识？在我看来，所谓书本上的知识，并不能称为知识，而只能称为信息，即使它再有用、再有意义，它也只能是有用、有意义的信息。并且，语言也好，文字也好，实际上都是一种编码程序，而依托于语言和文字的信息即使进入你的脑中，如果你没有去解码，它就始终是一段未被解码的信息，我们可以想象它就像一个电脑上的压缩包一样。这时，我们就能解释，为什么书本上的知识，我们不用理解一样可以记忆下来，但是如果我们不理解，它就始终不算是你的知识，只是一些被压缩了的文件。然后通过黄牛头人和水牛头人的差别使我们发现，当知识成为个人的东西或能力时，都将是主观的。有的同学可能会有疑问，既然知识是主观的，可是为什么书本上的知识通常能让我们达成共识呢？在我看来，这是由于大家在相同的社会环境中成长，有足够多的相似经历和经验，因此对于常识性知识的理解才会趋于一致。而如果是跨民族、跨学科、跨年龄等情况的交流，或者是充满不确定性的学术最前沿的交流，则必然充满歧义。那么以信息形式储存的知识，是如何解压缩成为我们自己的知识的呢？我认为，这个解压缩的过程，其实就是把信息与我们生活经历的对照。或者说，所有的知识，其实都源于我们自身的经历。在这个观点上，古希腊著名哲学家苏格拉底的“学习悖论”给了我很大启发。苏格拉底说：人不需要学习已知的东西，也不可能理解他完全不知的东西，因此人只能学习介于懂和不懂之间的东西。现在，当我们看透了所谓学习不过是把信息与个人经历的对照，那么，这个悖论也就迎刃而解了。苏格拉底至少有一点是说对了，那就是人不可能理解他完全不知的东西。在中国，有句古话来形容这个概念，叫做“夏虫不可语冰”。总之，关于知识的本质，其实中西方哲学均早有涉及，尤其是西方哲学对认识论的研究，十分深入。但是，由于他们始终只把人看作是碎片化知识的集合体，而不是拥有连贯完整经历的人，因此，道德知识不能实现道德行为成了近千年也没能攻克的难题。确认了知识的本质其实就是个人经历后，我们马上可以尝试解释、解决许多问题。如，知识对于个人来说不是固定不变的，随着你人生经历的发展，经验的丰富，你对旧知识的认识也会不断更新，因此也就有了温故而知新一说。相反，所谓“书读百遍其义自见”的说法，如果不能结合人生经历，就绝对不可能实现。如，教育、学习其实只是人生经历中的一部分，因此，同样九年义务教育，同样的大学学历，同学们之间的成长并不一致。知识只是把一部分提炼过的经验与自我人生经历的对照总结，因此，与其说“知识改变命运”，倒不如说是“经历决定命运”。事实上，正是由于你以前的人生经历，才决定了你当下的认识、思想和现实处境，而你当下的认识、思想和现实处境又会形成你接下来的人生经历，最终决定你的整个人生。因此，可以说我们每个人都是自己成就自己，或者说是人的经历决定论。
决定论作为对世界最本质、最宏观的一种认识，它并不像科学知识、哲学思考那样具有普遍适用性，由于它超脱于科学与哲学，在绝大多数时候都并没有什么实际用途，唯独在类似“宇宙终将寂灭”“人类社会终将实现共产主义”以及“通过认识和理解世界来反思人生”等问题上才有实际意义。最后，我还要再次强调，大家要正确地理解和看待命运，不要片面的因为命运的存在而沦为一个悲观主义者，也不能片面地用人在窘境中遭遇的各种掣肘或是用人定胜天的各种幻想来理解命运。在我看来，命运就是我们每个人认识自己，成就自己的全部过程。
四、对人类“祛魅”

长久以来，人类的思想能力、创造能力与精神力赋予人类在世界中特殊地位。社会普遍颂扬有思想的人、有创新的人和富有精神的人，这些人我们可以统称为伟大的人，似乎在他们的肉体或精神中，有一些与众不同的特质。但是，当我们完成前面几节的学习后，就能对照发现社会上的这种主流思想似乎是有问题的。
在我看来，人所谓的思想和精神的不同其实只是经历的不同。比如，没有一片树叶是相同的，不是它们生来不同，也不是因为它们意欲不同，而是它们生长的环境和经历不同；又如，河边的石头多圆滑，山顶的石头多棱角，不是它们生来相似，也不是它们意欲相似，而是它们所处的环境和经历相似。人与人是生而相同，就犹如刚出厂的电脑一般，但是，有的电脑被用来办公，有的电脑被用来娱乐，随着时间的推移，CPU的运行方式始终没有改变，但硬盘中的数据差别越来越大，人的个性差别也就变得越来越大。也就是说，思想是表象，经历是本质，人没有思想，只有经历。有人说：人性是复杂的。有人说：环境是复杂的。但在我看来，复杂的不是人性，也不是环境，而是每个人的经历各有不同。
接下来，让我们再考察一下人的不同性格形成具体原因，要解决这个问题，我们还是要先回到有关感性脑与理性脑的分工和工作模式的问题上。通常，我们都认为理性脑是比感性脑更高级的脑部结构，但从上一节的讨论中我们已经确认，理性脑在大脑中的地位实际上是低于感性脑的。那么，排除掉地位因素，只考虑其工作模式，理性脑是否比感性脑更高级呢？在我看来，这个问题并不成立，作为两个工作模式完全不同的大脑，它们有着各自鲜明的不同特点，但绝对无法分出能力高低与价值高低。相较而言，理性脑属于一种趋于高精度计算的工作模式，它往往可以得到更准确、更富有价值的计算结果，但是它对于能量的消耗十分巨大，因此，也只有在人类发展到吃穿不愁的阶段以后，人类的理性脑才得以逐渐进化超越其它动物。可是，时至今日，我们也难以实现把日常生活中的所有信息都利用理性脑来加以计算，因为这所需要的能量恐怕远超我们正常的能量日摄入总量了。而感性脑则属于一种高效的数据模糊存储和模糊计算工作模式，它虽然无法得到更准确、更有价值的计算结果，甚至越来越难以适应现代人的需要，但是它独特的高速计算模式和节能模式为我们提供了极具性价比的信息计算模式，这种模式应在自然原始状况和现代日常生活中是具有普遍价值的。并且，恰恰是在这种模糊存储和模糊计算的工作模式下，才能诞生出我们通常认为代表自我独特性的习惯与偏好。现在，让我们走进感性思维的工作程序之中一探究竟。感性思维的模糊存储与模糊计算是建立在情绪关联上的，这种情绪关联是一种简单明了的信息分类，比如把信息区分为愤怒类、痛苦类、伤心类、高兴类、恐惧类等等，通过这种信息的情绪分类，记住一个事件所引发的情绪比记住这个事件的全貌要简单、深刻的多。我们对照一下现实生活就不难发现，如果要你去记忆一段你并不感兴趣的文言文十分困难，但如果问你最近看过的热播剧剧情，你一定印象深刻。其实，这并不是因为你是否对这些信息感兴趣，而是因为它们是否能激发你的情绪并导致情绪记忆。或者，如果你在背书感到十分困难时，不妨试一试背一句掐自己一下，这种疼痛或许能帮助你更深刻地形成记忆。那么习惯与偏好又是如何形成的呢？我觉得，当一个人进行某种行为n次后，如果n×情绪刺激×行为正面结果＞记忆阈值，则形成惯性行为模式。如果n×情绪刺激×行为负面结果＞记忆阈值，则形成抵触行为模式。举例来说，比如我们去学习一种完全不懂的乐器，在学习这种乐器5次后，如果这5次的学习成效都很显著，我们得到了音乐老师的表扬和自我肯定，当这种情绪刺激和行为正面结果大于记忆阈值后，我们就获得了对于这种乐器的偏好。这个例子可能会有人提出反对意见，认为这是由于个人天赋导致的偏好。好吧，我再举一个与个人天赋完全无关的例子，假设有一个优雅的咖啡厅长期把一支乐曲当做氛围音乐播放，每当你心情愉悦且时间空闲时，你总会去那家咖啡厅坐一坐，喝一杯咖啡，久而久之，你会在不知不觉中喜欢上这支乐曲，即使在其他地方听到这支乐曲，也能使你感到心情愉悦，这就是你对一支乐曲偏好的养成过程。接下来，我们再来看看习惯，习惯的养成与偏好的形成在原理上是一样的，只不过，不同于偏好的形成经常伴随着显著的情绪刺激，习惯的养成过程中的情绪刺激很低，因此往往需要更多的行为次数和行为正面结果才能形成有效的习惯。不过需要注意的是，并不是只有好的情绪刺激才能帮助习惯养成，情绪刺激并不分好坏，只有行为结果区分好坏，也就是说，哪怕一件事情使你的情绪很糟糕，但是一样可以使你记忆深刻，只要最终的结果是好的，你就会习惯性的把这次事件作为以后相似事件的行为参照。我们常说，自我的成长其实就是行为习惯的修正和养成。而要想养成良好的行为习惯，要么大量从事该行为并积累正面结果，要么引发重大的情绪刺激使记忆深刻。这也就解释了为什么成长总是痛苦的，因为在重大情绪刺激的影响下，人的行为习惯才可以加速养成。当我们站在新的人类思想、行为模型的视角下去看，那些伟大的思想与精神其实只是源于他们的人生经历与我们不同罢了，并没有思想与精神上的伟大和与众不同。
在否定掉人类的思想能力与精神能力后，现在我要试图否定掉人类的创造能力。从前文中列举的美国莱特兄弟造飞机的故事我们就能看到，长久以来我们认为的发明创造实际上并非是真正的创新创造，而只是对前沿技术的应用转化。换句话说，把我们任何人放到莱特兄弟的故事里，在有与他们相同能力和际遇的情况下，我们所有人都可以发明出飞机。或者，为什么爱因斯坦能发现相对论，而不是别的科学家呢？但事实上，在科学史中有不只一位科学家曾摸到过相对论的大门，不过他们因为各种不同的原因没有将这扇门推开而已。而如果把我们任何人放进爱因斯坦的故事里，在有与爱因斯坦相同能力和际遇的情况下，我们所有人都可以发现相对论。按照这个模式，我们可以假设自己进入任何一个伟人的故事中，也一样会成为他的完全替代。你看，我们与伟人在本质上并没有什么不同，他们根本没有伟大的思想能力，没有伟大的精神能力，也没有伟大的创造能力。也可以说，是整个人类都没有伟大的思想能力，没有伟大的精神能力，也没有伟大的创造能力。当我们将伟人“祛魅”后，实际上也就是完成了对整个人类的“祛魅”，但此后，人类也彻底失去在世界中的特殊地位，将与其它生命平起平坐。
对人类“祛魅”将是一场宏大而没有硝烟的战争，它将会颠覆当前社会中的重要文化，触动社会中部分群体的巨大利益。但是，只有实现对人类“祛魅”，才能赋予人们合法的平等地位，而非口号上的人人平等，才能从根本上打破阶级实现共产主义，才能彻底地消除种族歧视、民族歧视和地域歧视。
最后，请大家思考一下，既然伟人与我们并没有本质上的不同，他们并没有过人的思想、精神和创造力，只是由于他们从历史中继承和发展的命运与他人不同而已，那么，基于这种从历史中继承和发展的命运所带动的社会发展和科技进步，到底应该归功于他们个人还是应该全人类共享？

第三章 社会与历史

一、历史决定论

社会是人与人交互、人与世界交互过程的产物，由于世界与人同受决定论的影响，因此，社会的发展也必然是遵循和符合决定论的。对于社会发展来说，我们当下所处的社会是由历史中的社会逐渐发展、演变而形成的，社会的历史造就了当下的社会形态，而当下的社会形态又将决定社会的未来，这在哲学上被称之为历史决定论。
历史决定论对于我们来说，具有重大的价值与非常积极的意义。一方面，它表明了学习和理解历史的重要性，我们能从社会发展的历程中获得对社会运行、发展规律的深刻认识，这是我们正确认识社会的最重要途径。另一方面，通过对社会运行、发展规律的深刻认识，我们就能独立地理解和分析社会发展的必然方向和趋势。理解和分析社会发展的必然方向和必然趋势对我们一个普通人来说有什么用呢？在第一章中我讲到：在纸牌游戏中，虽然3大于2，K大于Q，单牌不能压对子等之类的游戏规则是实际存在的，但是游戏的发起者并没有在一开始就告诉我们正确的游戏规则是什么，我们只能利用科学实验去一步步发现这些游戏规则。所谓人类科学发展的过程实际上就是从提出“3大于2”假设，然后逐步验证“3大于2”，最终按照“3大于2”出牌的过程。显然，在这场纸牌游戏中，越多地知道游戏规则会对我们更加有利，但无论什么时候我们也不可能去改变或者创造游戏规则。这是自然科学在这场游戏中对于我们来说的具体意义。在这场游戏中，社会科学就相当于我们只有研究历史牌局，才能总结并发现不同的出牌技巧，才能帮助我们在新的牌局中赢得胜利。
往小的说，理解和分析社会发展的必然方向和必然趋势可以帮助我们做出准确、适宜的事业规划，通俗的说就是帮助我们选好专业、行业。事业是人们实现自我的重要部分，事业规划是人生规划中的重要组成部分，做出准确、适宜的事业规划，是实现人生幸福的重要前提。往大的说，理解和分析社会发展的必然方向和必然趋势能帮助我们认清只有共产主义社会才是人类社会的最终形态，是全人类最终的、必然的、共同的奋斗目标。简单来说，就是当我们研究历史就能发现，人类社会的发展整体上是越来越进步的；现存的各个人类文明，其最根本的核心都是爱与和平的；把这两个结论相结合我们可以推导出，未来人类社会中各个文明发展的方向和最终结果一定是十分接近的，而符合这种最先进、最稳定的社会形态只有共产主义社会，因为你无法提出比之更先进、更稳定的社会形态了。为什么爱与和平会成为所有文明最终的主旋律？在我看来，是因为爱作为人类最大的感性需要代表了人类的感性追求，和平作为人类最大最长远利益的需要代表了人类的理性追求。因此，爱与和平必然成为人类文明的主旋律，任何好战文明、以利为先的文明都将因为内部斗争而泯灭于历史之中。有些人可能会提出反对意见，在他们看来，历史是一个轮回，因此在轮回的历史观中，我们就无法推导出更先进的文明和社会形态了。其实，所谓轮回的历史观是由于简单粗放的历史推导而导致的误差。除了理想化的几何圆形以外，我不认为世界上存在真正的轮回。比如说，迷信思想中常说人生是一个轮回，人死以后可以投胎转世。但这是真的严格意义上的轮回吗？且不论下辈子还能不能投胎为人，就算下辈子依然做人，但是你会出生在一个全新的家庭，全新的社会环境，全新的时代，连你的身份，你将要经历的都将是全新的。因此，这种人生的发展过程并不符合严格的几何圆形，你的每段人生都完全不同。当然，历史更不可能有轮回。但是，历史有时候又那么的恰似轮回，不过，如果仔细品来，所谓的恰似也只能是恰似，绝不会有真正的历史轮回。我认为，历史的发展是成螺旋状前进的，如果从二维去看，它恰似一个往复循环的圆，但如果三维的看，它的样貌则是一条螺旋前进的线。这就好比人类不同历史时期中的世界观，从非决定论到决定论再到非决定论而后又到决定论，简单的推导的确是周而复始的，但如果仔细研究，就会发现每一个新阶段的决定论与非决定论都与历史上的决定论和非决定论并不相同，是随着迭代越来越先进，越来越接近世界真相的。我们研究历史时也能看到，在每个历史转折时期，总有人会尝试去开历史的倒车，妄图阻止社会的进步；我们也能看到，任何开历史倒车的人都是必然不长久的，任何不以爱与和平为核心的文化都是必然消亡的。当我们看到这一点，就能十分深刻地认同共产主义理想，就能转化出真正愿意为共产主义奋斗的能动性。也有些人可能会提出另一种反对意见，即使历史是向前发展的，也应该是基于自由主义的资本主义社会才是人类社会的终极形态。这个问题在本章我先暂不回答，在后续有关章节我会展开分析自由主义存在哪些弊端，使其必然不可能是人类社会的最终目标。
另外，有关历史决定论，我再讲一点有意思的东西。当我们运用自然决定论和历史决定论以发展的眼光去审视常见的科幻类文学影视作品时，就会产生新的不同看法。尤其是在关于地外文明的问题上，刘慈欣《三体》小说中描述的“黑暗森林法则”在近年来十分流行，某世界强国也总喜欢搞一些地外文明威胁论的概念。但让我们好好地想一想，如果人类文明的发展方向是必然的，难道地外文明的发展方向就不是必然的吗？如果地外文明的发展方向也是必然的，那么他们必然也是追求共产主义的，他们的文化必然也是追求爱与和平的。并且我们知道，文明的发展与科学技术的进步是相互促进的，当科学技术进步时，必然也会带动文明的发展，虽然这需要一个过程，但这在历史的长河中微不足道。那么，如果存在科学技术足以实现星际航行的地外文明，我想他们应该十分接近共产主义或已经实现了共产主义。我们无法想象出不以爱与和平为核心理念的文明如何实现长久的生存与发展，我们也无法想象出以共产主义理念为核心的文明会去侵略、殖民其他文明。
二、个人与社会的关系

关于个人与社会的关系，我觉得从《论语》中一些对君子和小人的描述可以一窥端倪。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子周而不比，小人比而不周。”这两句话的意思分别是：君子做事看重的是道德，小人做事看重的是个人利益。君子是顾全大局不结党营私的，而小人是结党营私不顾全大局的。由此可见，个人与社会或者说与集体的关系，归根到底是利益关系。
这是一个很有趣的现象，人类是一种群居动物，但又不同于其它群居动物。其它群居动物天生就以群体利益为重，不计较个体得失。而人类却因为能理性的思考，反而衍生出了自私这一反集体的行为。人类生来就如此矛盾，既想维护集体利益，又想把集体利益窃取成为个人利益。集体是人类对抗外界因素的最强保障，集体利益的扩大同样会使集体中每个人都受益。但同时，集体内部又存在着斗争，这种斗争又会损害甚至破坏整个集体，究其原因就是自私在作怪。人们总是不甘心牺牲个人利益去维护集体利益，或是为了自己能更好的生存去侵占集体利益。可我们也不能完全否定自私，认为它绝对的不好，因为它是人类面对自然界残酷竞争时的重要生存手段。可以说我们远古时期的祖先在一定程度上都是靠着自私而存活下来并繁衍生息的，在我们的基因中天生就带着自私的本能。而那些远古时期完全无私的人，恐怕早就被大自然所淘汰了。
一方面，如何调节个人利益与集体利益的关系取决于我们的自我价值判断。而我们的自我价值判断或者说我们对价值的认识和看法又有很大程度来源于对历史的继承和社会的感染。也就是说，在思想上，人从来就不是完全独立自由的个体，人是脱胎于历史和环境，受限于历史和环境的非独立个体。比如在80年代以前，许多女孩被起名叫“招娣”，寓意能帮助家里下一胎生个男孩。但是这个充满乡土气息的名字会给她带来许多影响和烦恼，别人从名字就能看到她家庭背景和成长环境中的许多问题，她始终会活在这种继承于历史和环境的压力之下，她能是独立的个体吗？但是，我们要看到人的非独立性，也要看到人的独立性，自从我们历史中脱胎出来后，就开始产生一定程度上的全新经历，这就是我们的思想中独立性与独特性的基础。因此，人与社会的关系就会产生一种新的矛盾，我们的思想即是独立的，又是非独立的，当两种思想在我们的大脑中产生冲突时，我们就会陷入一种精神内耗的状态；另外，社会对个人的承认也是一半独立、一半非独立的，因此，“招娣”们并不会被社会全盘否定，但也难获得应有的肯定，除非她们的表现极大地超出社会对她们的预期。
另一方面，由于个人利益与他人利益，个人利益与集体利益存在着一定的对立性，这就孕育出了道德与法律，它们是由社会自发形成的，自觉调节个人利益与集体利益平衡关系，维护和保障社会结构、形态和利益不受侵害的相应机制。并且，我相信，随着对人类“祛魅”的发展，我们将会获得全新、更先进的视角来审视个人与社会的利益关系问题，相应的道德和法律也会发生巨大的改变。
三、道德、法律的作用

在前文讲决定论的时候，事实上我隐藏了一个问题并未讲述。这个问题是：如果人是被决定论所限制的，人生一切都是冥冥中早已注定的，那么一个人成为伟人或者成为犯人，也就不是他自己所能掌控的，那我们为何还要颂扬伟人，处罚犯人呢？在现实中，这种情况并非少见，如犯人在接受法庭判决时常常会辩护道：他之所以会犯罪，是因为幼年时期缺少父母的关爱，缺少良好的教育，在社会上遇到了不公正的对待……致使他人格存在缺陷，从而走向犯罪，他的人生十分可怜，恳请法官从轻处罚。但事实上法官通常不会因此而从轻处罚，因为那样既不符合法律要求也不符合立法精神。可这却引出了一个矛盾，在客观上我们无法否定决定论，但在维持社会稳定等行为中，我们似乎又无法否定自由意志的意义。事实上，这也是长久以来决定论与自由意志矛盾的重要根源之一。在通常来看，如果我们完全否定了自由意志的存在，就等于否定了道德与法律评判的价值与意义。
当然，我并不认同自由意志的这种主张。在我看来，这个问题可以从个人和社会两个层面来阐述。首先，从个人层面来说，虽然我否认自由意志，但并不否认意志，人在道德与不道德之间做选择时，虽然受制于自身的经历，但并不违背自己的意志，意志始终是与行为完全一致的。并且，无论他选择道德还是不道德，符合或违背法律，都是服从于能动性的，即总会选择他认知中对他最有利的选项。因此，可以说所有的选择背后其实都是利益的体现。既然他将是他的选择的受益人，那他在做一些会引起恶果的决定时，就必然应该承担相应的后果。这就像一个人进行投资时，无论投资的结果是好还是坏，他都必须承担结果的全部责任。其次，从社会层面来说，道德与法律是维持社会稳定的基本方式。如果我们把社会看作一个有机生命体，那么，可以说道德与法律是维持它生命稳定的必然存在。相较于调控人与人的关系，事实上道德与法律更重要的价值是体现在人与社会的关系上。当我们从这个层面来看时，道德与法律都不再是人们主观创造的事物，而是社会发展的客观产物。比如说，处罚一个杀人犯，不是因为被害人的亲属提出的杀人偿命主观请求，而是因为杀人这种行为对社会稳定造成了直接和间接的客观危害。在这里，处罚所针对的也不再是犯人本身，而只是针对犯罪行为做出的社会自觉反应。在此意义上，法律面前才真正是人人平等的，因为法律处罚的对象不是人，只是行为。或者说，当伟人被颂扬、犯人被处罚时，这种颂扬或处罚只针对行为而不针对人本身，这种颂扬或处罚不再是人们的主观行为，而是社会自发的客观行为，不以人的意志为转移。
我们可以看到，在古代，道德和法律基本上是完全依照超量惩戒而形成的，这种原始的、野蛮的、不是基于社会需要的道德和法律显然存在着重大漏洞，一是杀一个人和杀一群人都是偿命，所以坏人会越做越大，“杀一个够本，杀两个赚一个”；二是只要不侵犯皇权利益，只侵犯民众集体利益的行为很难被处罚，“民不告，官不究”，社会集体利益无法得到有效保障。而在现代，道德和法律可以说是介于“超量惩戒”和“针对犯罪行为做出的社会自觉反应”之间的混乱矛盾体，这是因为，在现代的主流文化中和立法精神，一方面参考了人存在自由意志，因此它依然有着明显的惩戒行为，但同时，在主流文化和立法精神中又有经历决定论的方面，希望人能通过教育改造（一段新的人生经历）实现“改过自新，重新做人”，比如法律要求隐藏犯罪分子个人信息等要求。这种矛盾的道德和法律虽然相较于古代的道德和法律是一种进步，但依然存在着明显的问题——由于社会存在对自由意志的普遍认同，重归社会的被改造人员难以受到公平、合理的对待。在当下，一个相关话题曾引发人们的关注“在政审上对直系亲属有犯罪记录的进行就业限制是否应该取消？”这种对罪犯亲属的歧视是否属于现代版一人犯罪全家遭殃的犯罪连坐呢？我认为这种情况确实是属于现代版的犯罪连坐，但我并不支持取消这种犯罪连坐。原因很简单，当今社会还没有取消这种犯罪连坐的可行性基础，自由意志依然占据社会文化的半壁江山。但是如果在未来，如果人们真的完成了对人类的“祛魅”，实现了对决定论的主流认识，道德和法律完全依靠社会自身去发展而非依靠人的意志去改变，这种犯罪连坐才可能被彻底取消，这种道德和法律才是更具先进性的道德和法律。
再举一个例子，如果一个穷人身患重病，急需10万块钱救命，一个富人赠予穷人10万块钱，穷人因此得以治愈。那么，穷人是欠富人一条命呢？还是欠富人10万块钱呢？如果按照古代完全基于人与人的关系所建立的私人道德观，那穷人欠富人的就是一条命。我们常常可以在古代剧中看到下位者对上位者说“这条命就是您给的，任凭差遣”“深感主公知遇之恩，怎敢不拼死效命？”如果是在未来，按照基于社会关系和社会发展需要而形成的社会道德观，那穷人就只是欠富人10万块钱，人与人是绝对平等的关系，富人即使再有钱，也买不来人命，也不会一呼百应。而在当下社会，大众的道德观则是介于私人道德观和社会道德观之间的一种纠结状态。不同的立场、不同的认知水平导致社会中一部分人更倾向于欠救命钱就是欠命，另一部分人更倾向于欠救命钱只是欠钱。那么，你现在的道德观是基于私人关系的道德观还是基于社会发展的道德观呢？你认为欠救命钱到底应该是欠命，还是欠钱？

第四章  对一些思想的批判

一、人类思想发展简述

通过前三章的学习，我们已经从自然世界到人类再到社会与历史有了一些新的认识。在本章，我将带领大家对一些常见的人类思想予以适当了解。首先，让我们先从一段简单的人类思想史开始我们的学习。在此，我只将人类思想史的发展过程简单提炼，不再列举不同时期的各种思想的代表人物和其所代表的的思想全貌。
在我看来，在人类思想的发展过程中，人类的思想是从无知到经验再到哲学然后到科学最后到综合的。当然，我们很难给这种划分区分出时间阶段，事实上所有思想都是非常复杂的，其中可能包含着多种元素。但是，在总体上，它确实是呈现出这种从无知到经验再到哲学然后到科学最后到综合的样子。此外，人类思想的发展过程还有另外两种具有不同意义的表达方式。现在我们将这三种表达方式放在一起来看一看：
从无知到经验的过程对应着人类对世界的感性认识阶段。在这个阶段，人们对世界的认识是蒙昧的，是充满幻想的。
从经验到哲学的过程对应着人类对世界的认识从感性逐渐向理性过度的阶段。在这个阶段，人们通过以逻辑为核心的哲学思考将各类经验区分成错误的经验、不可靠的经验和符合逻辑的经验，并通过对大量符合逻辑的经验的提炼，形成对世界比较系统的认识。但是，由于哲学只注重逻辑和思辨，不注重实证，因此，哲学的世界观依然在一定程度上存在幻想，当然，这种幻想不同于经验时期的幻想，是符合逻辑但不符合实证的幻想。
从哲学到科学的过程对应着人类对世界的理性认识阶段。在这个阶段，人类完成了对世界的“祛魅”，但在理性主义导致的自由主义的影响下，基于个人的各种思想和主义导致新的价值冲突和意识形态纷争走上人类历史舞台。此外，由于科学的局限性，在对世界的终极认识上，科学反而成为了人类思想的桎梏。
从科学到综合的过程对应着人类对自身的理性认识阶段。在这个阶段，人类将完成对自身的“祛魅”，对理性主义的批判和对感性意义的重新审视，承认多元思想的客观性但也承认人类历史发展方向的必然性，最终，实现对世界终极认识的共识。
在前文中，我曾经说过，我们个人的思想成长过程与人类的思想发展历程是非常相似的。就我个人的思想成长过程来说，也是从无知到经验再到哲学然后到科学最后到综合的，是从没有世界观到有感性的世界观再到有理性的世界观最后到有综合的世界观的。我相信，在阅读完本书不久的将来，大家也将会获得这种类似的思想成长过程。
在带领大家一定程度地认识、走近和反对一些人类思想以前，我们还需要先确定一个关键信息：迷信、玄学、哲学、科学都是对世界不同程度的解释，它们之间无法完成相互证伪，因为世界的终极奥秘对于人类来说是永远也无法达到的领域。因此，严格地说，我们不能说迷信是错误的思想，科学是正确的思想，而只能说迷信是落后的思想，科学是先进的思想。下面，我将对人类思想发展历程中各个阶段的思想予以批判，指出这些思想中我认为存在的缺陷，以此来表明这些思想为什么是落后的。
二、对迷信、宗教的批判

在人类社会正式进入现代化以前，迷信与宗教始终处于人类文化的中心地带，代表着在那些时期人们的最高信仰与追求。而在当今时代迷信与宗教已经成为相对边缘的文化，在以前，有宗教信仰是一件十分正常的事情，没有宗教信仰才是大众眼中的异类，而在现代，没有宗教信仰成了正常、普遍的现象，有宗教信仰才需要一个令自我或他人信服的理由。但我们也能发现，有些人始终不愿意放弃对世界的这种幻想，有些人则是在无神论与有神论之间没有立场。当然，我的立场并不是要反对宗教，但是，我更鼓励先了解再选择，而不是基于个人的幻想去迷信宗教，否则，无论你是将要信仰玉皇大帝、如来佛祖还是耶稣或安拉，都与信仰一坨飞天拉面没有区别。
对于当今时代的我们，也许许多人会好奇，为什么在当今时代宗教依然具有一定的社会影响和地位？要回答这个问题，首先还是要让我们走进宗教，了解宗教。事实上，宗教的内含并不是单一性的，它既包含有迷信的内容，也包含有道德的内容，甚至还包含有超越道德的内容。在人类完成对世界“祛魅”的伟大跃进后，我们无非是通过逻辑在一定程度上否定掉了迷信思想，而宗教在去除掉迷信的内容后，基于道德和超越道德的内含依然是一种极具价值的思想与追求。因此，我们可以看到，在近现代，西方许多科学家同时也是一名教徒，但是他们的宗教信仰往往是出于对道德和超越道德的追求，而不是对迷信思想的迷恋。
现在，让我们再来看一看迷信，迷信在解释一些日常生活中的简单问题时也是可以称之为有效或是表面上看起来是有效的，并且它们充分地利用了人们的利己心理，因此，在人类历史很长的一段时间中，迷信与神话占据着人类文化的核心地位。但是，一旦我们去追问更深层的问题或是要求解释更复杂的现象，迷信往往不能自圆其说，或是前后观点和解释自相矛盾。可以说，迷信只适合在对世界的感性认识时期存在，因为它在理性逻辑中根本站不住脚。比如，如果世界上真的有鬼或灵魂，鬼或灵魂也真的能像人一样思考，那人类还要长大脑和脑神经干嘛？直接在天灵盖下面住着一团灵魂不就行了？这显然是完全不符合逻辑的。人之所以长大脑，正是因为必须通过脑神经才能实现思考，而如果真的存在没有肉体的鬼或灵魂，他们又该如何思考？从哪获取能量支持思考？所以，对于怕鬼的同学们，当你们害怕的时候就想一想，就算世界上真的有鬼，鬼也根本不可能有思考和行为能力，既然没有思考和行为能力，又怎么可能去吓人、害人呢？再比如转世轮回，在中国的原始神话体系中本来是没有转世轮回概念的，家里的先人死后成鬼，受后代祭拜获得法力，可以反过来保佑自家后代。但是随着佛教传入中国，人们又开始相信轮回转生。你看，后来的人们一边相信人死后会转世投胎，一边仍然祭祀祖先祈求保佑。这里面的原因其实很简单，希望祖先始终当鬼保佑自己，又希望自己死后可以轮回不用一直当鬼，说白了就是一切为了利己。只要是对自己有利的就可以无理由的信，毫无逻辑可言。
可为什么在以科学为主流思想的今天，还依然会有一些人保持迷信的思想呢？同过对这一现象的挖掘我们不难发现，在社会结构中，往往上流社会群体与底层社会群体更容易产生迷信思想，而社会中的广大中间群体则不容易产生迷信思想。这是因为在上流社会群体中，这些人得到了超出个人努力的回报，因此，他们更容易相信命中注定或上天眷顾。而在底层社会群体中，这些人的努力往往达不到预期的回报（这种达不到预期的回报实际上是由于历史继承和环境因素导致的，如前文中关于“招娣”的例子），因此，他们也更容易相信命中注定或神的赏罚。同时，这两类人也更加期望于通过算命、起名补五行等迷信手段实现对命运的掌握和修改。但是算命、改命真的可以实现吗？通过前文决定论的学习我们已经可以认识到，虽然每个人确实有自己独特的命运，但是这种命运是和他人、社会、历史、自然环境完全捆绑在一起的，不可能存在完全独立的命运。因此，如果可以算命，那算的不仅仅是一个人的命运，还是与他相关的人的命运，进而是整个社会、整个宇宙的命运；如果可以改命，那改的也不是一个人的命运，还是与他相关的人的命运，进而是整个社会、整个宇宙的命运。最后，对于社会中的广大中坚群体来说，大体上，个人努力与回报是基本成正比的，因此，他们会更加务实，甚至不相信命运，相信人定胜天。所以，虽然迷信对于当今时代大多数人来说并不是主流思想，但是对于生活在社会极端中的人来说却是他们难以冲出的幻想。
三、对玄学、哲学的批判

玄学（中国古代哲学的主要思想之一，以“黄、老、庄”为核心的思想或统称为道家思想。在现代，一些迷信行为会披着玄学的伪装，如算命、风水等）与哲学是可以完全符合逻辑性的，因此，在科学时代以前，玄学与哲学曾大行其道，把迷信挤出了人类文化的中心。它们甚至可以实现成体系的、完全符合逻辑的、覆盖不同层次所有问题的思想体系。但是，玄学与哲学也存在着一个致命问题，那就是缺乏有效的观测能力，因此，只能基于一些常识经验和感性认识去进行逻辑演绎。这样，即使它们的逻辑演绎无懈可击，但由于根基不牢，就很容易走向完全错误的方向。也就是说，它们太依赖于逻辑演绎了。在我看来，虽然真理必定只在逻辑之内，但这并不代表逻辑之内的都是真理，相反，逻辑更像是一张大网，一网下去捕到的更多是臭鱼烂虾。因此，也有人评价说哲学不过是逻辑自洽的文字游戏罢了。
但是，我们也能看到，玄学和哲学在当今社会仍被广泛使用，在科学无能为力或力所不能及的时候，它们总会跳出来妄图夺回世界的最终解释权。这并不是因为信奉它们的那些人无知，相反，那些人相较于普通人还是有些知识的。因为相较于无知、迷信和宗教，玄学和哲学在经历了上千年的发展和完善后，对世界的解释程度是非常高的。在大多数情况下，它们也能提供正确答案或者近似的答案。比如，中国的传统农历与节气与玄学有着深远的关系，是玄学思想的一种发展和具体应用，它们当然并不科学，但是它的准确性甚至不低于科学的天气预报。再比如，基于玄学的算命也确实存在一定程度的准确性，这是把玄学的哲学思想应用到人生推演上的一种实际应用（但要排除掉假大师和骗子）。因此，人们信奉玄学与哲学，不是没有道理的，在很多时候，在科学门槛太高的情况下，这也是人们的一个不错选择。
但是我们必须认识到，即使玄学与哲学再有用，终究也是一种落后的思想，虽然在许多问题上可以方便、有效的帮助人们快速学习和应用，但终究不是对世界更准确、更正确的认识。如果思想只停留在此不前，在类似世界本质、人生意义等终极问题时，其必然会在先进思想面前败落下风，甚至作出与先进答案截然相反的回答。
下面，我举一个例子，用以呈现玄学、哲学与科学的具体差异。在中国古代，古人们发现世界上的万事万物都在变化，唯独星空、四季与日月交替呈现出几千年不变的规律性，基于对这种永恒、完美大自然的原始崇拜，诞生出了伏羲八卦，后又发展出易经直到发展成具有完整体系的玄学思想。在我们的日常生活中，可以看到以阴阳相生、轮回有序为核心的玄学思想通常是十分有效的，甚至基于这种思想发展出来的农历与节气可以帮助我们准确地进行天气预判和农业指导。但是，如果来到北极圈，来到因纽特人的领地，这种阴阳相生、轮回有序的思想还在多大程度上有效呢？如果我们去到三体文明所在的三体星，这种阴阳相生、轮回有序是不是将彻底失效？你看，号称“道法自然”的玄学居然有着鲜明的地域性，只在中国有效。好吧，这么说也并不严谨，应该说，玄学思想只能在地球上典型的大陆季风气候地区有效。而对于生活在其他地区的人来说，玄学看起来就不是那么靠谱了，甚至当我们离开太阳系时，玄学就彻底失效了。而科学则不然，科学所追求的知识是即使脱离人类、脱离地球还可靠、有效的知识，这就是科学比玄学和哲学先进的地方。
现在，网上有许多自媒体鼓吹“科学的尽头是玄学”“科学的尽头是宗教”“科学的尽头是哲学”等等。这些说法显然都是不对的，如科学的尽头是玄学，但并不是指玄学就高级于科学，而是玄学能有利于思考一些科学边界以外的事情。并且，它也应该是建立在科学思想之上的玄学，而不是停留在科学思想以前的玄学。这就像大智若愚和真的愚，没有经历过大智的阶段，妄谈就是真的愚。在我看来，科学的尽头，或者说是人类思想发展的方向，只可能是综合的，是从经验到哲学再到科学无所不包的，也只有这样才是承认人类的渺小，才不会沦为片面的看待世界。
四、对科学的批判

自18世纪以来，科学逐渐发展壮大，占据成为人类思想中的主流。19世纪以后，可以说人类已经全面进入科学时代。但是，即使是在我们所处的这个科学时代，即使到了大学本科阶段，我们在学校里也只能学习到一些专业领域的科学知识，而缺乏对科学思想的系统了解。由于科学知识自身存在较高门槛且十分庞杂，而科学思想又缺乏普及途径，因此，普罗大众对科学往往是相识而不相知的。人们在主流文化的宣传下，普遍盲目地相信科学却不了解科学，使科学在一定程度上成为了新时代的迷信。
在前言中我就曾提到：科学至少存在四个方面的局限性，一是对于无法验证的事物不予表态的局限性，二是受制于人类所能达到极限的局限性，三是研究方式缺乏整体性概念的局限性，四是科学无法确立价值判断标准的局限性。
在前文相关章节中，我们已经对“对于无法验证的事物不予表态的局限性”和“受制于人类所能达到极限的局限性”有所了解。在这里，我们再来了解一下“研究方式缺乏整体性概念的局限性”问题。比如关于健康饮食结构的问题，不同学科的专家基于各自不同的专业知识会有不同的看法：营养学家认为人是标准的杂食动物，应当比较均衡地摄入碳水化合物、蛋白质和脂肪；民俗学家则认为中国人自古以五谷杂粮为主要食物来源，因此较多的摄入富含食物纤维的碳水化合物更适合中国人的消化系统和生活习惯；健身教练则认为，中国人普遍存在优质蛋白摄入不足的问题，大多数人都应该适当提高优质蛋白的摄入比例；生物学家则认为，在人类数百万年的进化史中，人类在较多数时期的主要食物是以动物大脑、脊髓和内脏为主，真正开始打猎吃肉也不过十几万年，而人类大规模种植并食用谷物的历史更是才区区一两万年，根本不足以使人类进化成为彻底的杂食动物，因此人们应当较多地摄入脂肪，少吃蛋白质和碳水化合物。你看，同一个问题在不同的专家那里，出现了完全不同的答案，每个人都说的有理有据，都符合科学和各学科的要求。由于科学本身缺乏整体性概念，各学科只能对问题给予片面的分析和解释，从科学的角度来说，每一个答案都是对的，哪怕它们之间存在明显的冲突，也不能否定任何一个答案的正确性。可是，对于我们来说，到底应该选择哪一个答案呢？显然，科学带给我们的，只是一堆半对的答案，而真正正确的答案必须综合各方意见，在整体的高度上依据经验去统筹思考。可是，这样一个显而易见正确的方法，却又完全违背了科学精神——答案应当通过验证得出而非思考得出。更由于这个最终答案与每一个学科提供的答案都不一致，导致这个最终答案是在同时挑战所有相关学科权威性，将不被任何学科所承认和接受。你看，在许多问题上，我们仍然需要借助思考和经验才能获得正确答案，但是科学本身却十分排斥这种获得答案的方法，在现代，学校教育中的一个较大问题就是学校里只注重科学知识教育而忽视经验教育，因此，学生毕业走出校园里时大都是一些与社会格格不入的“书呆子”，反而需要很长一段时间去学习和适应。
而关于“科学无法确立价值判断标准的局限性”问题，我们将在第五章《人生的价值》中具体探讨。下面，在完成对迷信、宗教、玄学、哲学和科学的批判后，我还要回答一下人类思想为什么最终要从科学发展到综合的问题。所谓综合，就是指它同时包含了经验、哲学和科学，它将是人类优秀思想的集中体现。当然，这里所说的经验和哲学并非人类思想历史中的经验和哲学，而是在经历过科学的洗礼后仍然值得保存的、建立在历史中的经验与哲学之上的新时代经验与哲学。首先，让我们先来看一下为何科学时代后，我们仍需要保留哲学思想。在先前的阅读中我们已经了解，旧时代的哲学只注重逻辑思辨而不注重实证，而科学则刚好相反，只注重实证而不注重逻辑思辨。最后，旧时代哲学由于缺乏实证，各种哲学思想无法相互证明与证伪，人们最终只能停留在完美的哲学大厦里原地打转，止步不前。而科学由于缺乏逻辑思辨和整体性观念，对科学边界以外的世界裹足不前，因此无法带领人类实现对世界的更高层次认识，而各学科之间则各自为政，互不兼容，相互之间也无法完成证明与证伪，更无法实现对事物的整体性认识。我们可以看到，哲学与科学之间，恰好是一个相互补足的关系，只有这两者结合，既注重实证也肯定实证之上的逻辑思辨，才能实现人类思想的进一步跨越，这就是为什么科学以后是综合的一个重要原因。最后，我们再来看看为什么经验也是科学时代后，我们仍不可或缺的思想。要弄清这个问题，我们还要先从认识、经验、知识和科学知识之间的关系说起。通常，简单来说，从认识到科学知识是一个筛选递进的过程。认识是人们接触世界的原始感受和反应；经验则是对这种原始感受和反应的初步总结、筛选、归纳，形成更具效力的处理事物的方式方法；知识则是对经验的进一步总结、筛选、归纳，形成更具效力且成体系的处理事物的方式方法；科学知识则是专指通过科学方式方法验证了的知识，是对知识的进一步筛选。其中，认识是最具普遍性的，是每个人的原始本能，但这种原始本能面对纷繁复杂的现代社会往往难以适应；经验也非常具有普遍性，人们通过自身的经历与反思就能形成属于自己的各种经验（如生活经验、工作经验等），同时，虽然经验相较于认识更具效力，但往往受限于经验发现者自身的经历和阅历（如行业专家的个人经验要比入行新人的个人经验要可靠的多），因此经验的质量参差不齐；知识则具有一定的稀缺性，因为人们很难通过个人自身的经历与反思来形成比经验更有效力且成体系的知识，知识往往是相关领域中多代人的经验传承、总结、筛选、归纳才得以形成的，因此，知识的获取途径与经验也完全不同，它往往需要进行专门的学习，甚至具有一定的学习门槛（如通过考试、支付学费等）；科学知识则具有十分明显的稀缺性，它们是经过科学验证、相关专家学者进一步总结、筛选、归纳才得以形成的，因此，科学知识必须通过专门的学习才能获得，并且具有明显的学习门槛和学习难度。通过以上介绍我们可以看到，一方面，知识与科学知识的形成相对复杂，不是所有的有效经验都能被人挖掘、传承，进一步总结、筛选、归纳成知识，也不是所有的有效知识都能被科学家们进一步论证成为科学知识；另一方面，知识与科学知识的普及相对复杂，可人的时间和精力是有限的，没有人能够成为所有领域内的专家，也不可能把所有人都培养成专家；因此，对于所有人来说，经验都是不可或缺的主要处事方式方法。此外，在前文中我们也了解到，科学知识也并非就是完全正确的知识，受制于科学的局限性，科学知识也存在着自身的局限性。因此，总的来说，虽然大多数经验确实是并不那么可靠，但它确是人们最主要的处事方式方法，并且，我们也要认识到经验中也不乏未经总结、筛选、归纳、论证，但是确实是行之有效的优秀经验，我们不能一棒子全打倒；而知识与科学知识虽然比绝大多数经验更加可靠，但也并非就是真理一般完全可靠，同时我们也要认识到知识与科学知识也全部来源于对经验的发掘。因此，不盲目迷信科学，全面地发掘、吸收、消化各种知识和优秀经验，是人类必然的发展方向。  



（经验到科学的可靠性与可操作性图例）

比如，用于区分科学与非科学，代表科学本身的实证主义和可证伪性，也是一种介于哲学和经验之间的思想，而非科学。在一些学科发展方向与认定主流学术方向的认定问题上，科学家们也并没有完全抛弃经验。通常，大统一理论和剃刀理论就是学术界经常用到的两种经验。大统一理论是指：凡是具有一些相关性的学科，其基础理论应当向统一的方向发展，而不是向着不统一的方向发展，最终目标应当是实现相关学科的相互验证，而非相互矛盾，如果某一学科新的理论成果不是向着这一方向发展，那大概率是存在问题的。剃刀理论是指：对一现象提出解释时，什么理论解释的越简单，它的可靠度就越高；什么理论解释的越复杂，它的可靠度就越低。这两种理论均是一种介于哲学思考与经验法则之间的思想，但是在数百年的科学史中，它们在大多数时候都是有效的，因此它们是认定学科发展方向与认定主流学术方向的重要方法之一。再比如，大家从小就听过许多名人名言，这些名人名言就属于个人经验的范畴。当然，这些经验肯定也是属于经过许多人验证十分有效力的优秀经验，并且，这些名人名言中的一些后来也被纳入一些知识体系，甚至通过科学验证成为科学知识。再比如，基于朴素的天圆地方宇宙观而产生的农历与节气，是与现代科学完全相悖的民间经验，虽然它的原理和认识是完全错误的，但它确实在中国中原地区行之有效；传统中医始终不能被科学证明或证伪，但它也确实行之有效。你看，虽然它们被科学证伪或是无法被科学证明，但它们确实数千年来始终有效，未来很长一段时间中也会维持效力，因此，我们不能盲目地抛弃这些经验与知识，并且，不能盲目的因为经验与科学之间的矛盾对它们相互否定。相反，我们真正应当抵制的是无知，是自满，是对各种知识学习的停滞，我们应该用工具主义的精神全面地吸收接纳各种思想，使它们形成相互补充，共同促进个人的成长，促进人类社会的发展。也许，科学发展在很长一个时期内都将是社会中的主流思想，但是在未来，综合发展必将是社会的最终需要。
五、对一些现代思想的批判

自20世纪以来，人们在享受着理性主义带来的科学技术高速发展的成果时，也日益感受到了关于理性的局限性，“现代性问题”“现代性危机”开始显现并严重困扰着我们。因此，20世纪以来，现代思想中出现了大量的以批判理性主义为特征的思想。虽然，这些思想预期解决的问题是相似的，批判的对象是一样的，但是，它们并没有达到一样的结果，相反，它们呈现出了百家争鸣、并不相容的状态。在我看来，对于这个同途殊归的现象背后，这些思想存在着一些共性的问题。但考虑到本书的可读性，我不再对各种现代思想具体列举和说明，仅对它们存在的一些共性问题予以指出。
1、这些思想对人的认识理解缺乏整体性。

这个问题实际上可以追溯到西方哲学的传统，用拆解、抽象的方法对事物进行研究。这种方法在对于自然物的研究来说，确实是十分有效可行的。但是，人作为物质的一种高级存在形式，与低级自然物是存在明显不同的：低级自然物普遍性高、历史性低，因此便于抽象、拆解的研究；而人的普遍性低、历史性高，因此并不便于抽象、拆解的研究。也就是说，在现实中，石头的物质构成是它的主要因素，经历影响是它的次要因素，因此我们只需研究石头的物质构成就能实现对它的普遍解释，即使一些时候这种解释还不够准确，我们只需稍微加入一点点经历影响就能对它作出完美解释（如解释方石头与圆石头的不同）。而对于现实中的人来说，物质构成显然是他的次要因素，经历影响才是他的主要因素，即使我们通过物质研究和一些片面、简单、共性的经历研究可以得出一些有关人的普遍规律，但是这种普遍规律显然是不完整的，无法适用于任何人，因为没有人是这样抽象存在的，我们无法有效修正由于每个人完全不同的经历而导致的对他们的决定性影响。我认为，只有把关于人的认识理解停留在经历的层面，而不去进一步拆解到知识、信息的层面，才能实现对人的完整理解。或者说，人的经历导致的思想与行为本来就难以具有抽象的普遍性。
2、这些思想对社会的认识理解缺乏整体性。

社会是由无数人构成的，因此，社会本身也呈现出明显的复杂历史性。但是，近现代及现代思想对社会的研究也是拆解、抽象式的，因此，就推导出了“精神决定物质”“物质决定精神”这类对社会现象的终极解释。显然，这两种解释相互对立，并且，它们都不正确。历史是一个无法被分割的综合体，这就好比对于一个人来说，决定他的是他以往的全部经历，而不是他的某一部分经历，即使那一部分经历特别重要，也只是重要因素而不是决定性因素。因此，唯一正确的解释只可能是历史的精神与物质决定未来的精神与物质，绝无可能进行拆分推导。在现实世界中，个人经历与社会历史都是连贯完整地存在的，不可能跳跃式地出现，也不可能有不完整的情形，那样畸形的、不完整的人或者社会是完全不能存在。好吧，关于人与社会缺乏整体性的认识可能有些不好理解，我再换一个通俗一点的比喻：当我们用拆解、抽象的方法去研究石头时，我们可以实现对石头80%的了解，这就形成了很大程度上的普遍有效性；而当我们用拆解、抽象的方法去研究人与社会时，我们只能实现对人与社会20%的了解（人的不同经历导致了人具有明显的个性而非共性），这难以形成普遍有效性，导致社会科学中的人与现实中的人的处于严重割裂的状态。因此，用这种拆解、抽象的方法去研究自然物时，是比较先进的，但在对人与社会的研究上，是非常落后的。这也是关于科学的第三个局限性，研究方式缺乏整体性概念的局限性。
3、这些思想对人的思想的认识理解没有达到客观性。

这个问题不仅出现在学术界，事实上我们所有人都存在这种错误观念：人的思想是主观的。难道人的思想不是主观的？是的，我有三条线索可以引导我们得到这个答案。一是在社会科学中承认存在客观社会规律，而社会规律的背后，实际上是由无数人的思想和行为形成的，如果人的思想是主观的，何以汇聚到一起后却成了客观的规律呢？二是，虽然我们口口声声地说着别人的思想都是主观的，但是让我们思考一下自己的思想，这些思想难道是凭空出现的？凭喜好捏造的？显然不是，这些思想明明是我们依据我们的客观经历形成的，就算对于其他人来说它们不是客观的，但是对我们自己来说，我们没有任何理由否认自己思想的客观性。三是从人的经历决定论来看，人根本没有思想，人不过是自己全部经历的代言。
在一些主流现代思想中，由于对“人的思想是主观的”这种错误认识，导致在根本上否认了多元文化和非主流文化的合法地位。虽然，他们仍会从自由主义来推导出多元文化和非主流文化也能拥有自主和自由，但是，他们又会说，每个人都要为自己的选择付出代价。你看，他们表面上尊重每个人的选择，骨子里却有着对其他文化和价值观的偏见与厌恶。在多元文化和非主流文化中，人们由于长期受到来自社会的外界否定进而导致自我否定。这就是多元文化和非主流文化权利与地位不对等导致的社会现象。因此，只有实现对“人的思想是客观的”认识，并承认由于没有人拥有完全一样的经历，所以我们永远也不可能完整地理解他人，或是被他人所理解。这样才能真正平息所有文化与价值观战争。
4、这些思想对决定论的认识理解不够深刻。

在现代思想中，往往是以批判的态度来看待决定论，但是他们所批判的决定论通常是只17世纪到18世纪期间盛行的机械决定论。我们当然可以看到，这种机械决定论是一种比较原始、自然的决定论，当社会科学进入高速发展以后，对于这种机械决定论的批判本无可厚非。但是，对机械决定论的否定并不应该导致彻底否定决定论。此外，也有许多学者依据严谨的科学态度认为，在我们无法证明或证伪世界到底是决定论还是非决定论的时候，我们不应做出选择。作为一种学术上的态度，这种行为本身并没有什么问题，但是，这些问题并不仅仅是一个学术问题，而是有关人生的终极问题，怎么可以局限于用学术的态度去解答呢？事实上，如果我们不做出选择，无非是在逃避问题或者掩耳盗铃。对于人生来说，如果在这些问题上没有立场，那这些思想就彻底沦为了毫无意义的文字游戏，“无知之知”与无知，大智若愚与真愚，将没有现实意义上区别。在我看来，关于世界是决定论还是非决定论的，是必须要有答案的，而且，这个答案应当同时符合逻辑与常识（非专指生活常识）：我们所处的世界应当是无论从大到小还是从里到外都应遵循一种最普遍、最基础的规律，并且只要在任何领域都呈现出明显的规律性那就代表着只存在一种情况——我们的世界是符合决定论的。如果我们发现一些与决定论不相一致的情况时，应当考虑是不是我们对决定论的定义还不够准确？是不是我们对决定论的认识还不够全面？而不是用幻想和偏好去创造出“平行宇宙”“多维宇宙”之类的玩意。我更愿意把 “平行宇宙”“多维宇宙”这类假设与基于这类假设的科幻小说称之为科学时代的神话故事，相信这些假设与相信上帝或飞天拉面神并没有什么本质区别。有的同学会提出反对意见：否定掉基于常识的各种可能性，就像坚持地心说否定日心说一样，是思想固化、排斥发展的表现。抱有这种想法的大有人在，但这种想法本身存在一个严重漏洞——时代不同了，人类早已不是几百年前基于经验和半吊哲学发展出来的思想和世界观，时代在发展，以前一些对的行为会变错，以前一些错的行为会变对，把前述类比地心说的行为，是犯了历史虚无主义错误，是否定了人类近几百年来依托科学的高速发展和进步，即使人类永远达不到真理，但并不意味着人类不会越来越接近真理，我们从人类思想发展史中就能看到，人类始终是向着真理螺旋前进的，而非在原地打转。
自由意志支持者通常也会引用人能依托理性去选择违背欲望的行为，以此来证明人具有自由意志。但是，难道这种更高层次的自我实现就不是一种欲望了吗？选择为社会发展而牺牲自我，就不是一种欲望了？事实上，理性只是提高了人看待问题的层次，但并不直接决定人的实际抉择和行为。
在一些社会科学家看来，社会科学永远也实现不了像自然科学一样精准有效的规律，因此在人与社会层面是不存在决定论的。但是，通过前文我们在“这些思想对人的认识理解缺乏整体性”“这些思想对社会的认识理解缺乏整体性”“这些思想对人的思想的认识理解没有达到客观性”这三个问题中，已经阐述，社会科学的不确定性是由于社会科学传统的错误研究方法和思路导致的，并非社会科学真的不存在客观、有效的规律性。
在自由主义支持者看来，决定论代表着共产主义道路，因为共产主义只能在历史决定论中推导出来，而如果世界是非决定论的，人类的终极文化必然是多元化的而不是一元化的。也就是说，按照他们的观点，人类最终的社会形态应当是多元文化的资本主义社会，而不是一元文化的共产主义社会。但是，这个设想显然存在诸多问题，但由于我并非这方面的专业学者，在此仅提出两点个人看法。一是由自由主义推导出来的主观性的多元文化只会导致文化纷争，我们可以看到西方资本主义国家正在不断地经历着这种情况；而终极的一元文化的共产主义，并不是要否定掉所有其他文化，而是指，只有在人类文化通过对人的思想的理性认识，逐渐达到统一的自然性思想后（可以简单理解为中国道家思想中的天人合一概念），共产主义才可能实现。二是随着科技发展，以往被学术界认定的市场经济的绝对优势必将被击垮，我们可以清楚地预见到，在大数据时代，计划经济终将超越市场经济。而市场经济的瓦解，正是资本主义开始走下坡路的起点。
六、使人回归感性与理性的共同体

自16世纪以来，理性牢牢占据着人类思想和学术上的统治地位，即使从20世纪开始，现代思想开始萌发对理性的批判，但是这种批判也只是有限批判，并且，没有人提及要如何重新拾起感性对于人类思想的价值与地位。但是，通过前文我们已经可以知道，推动人类进步的永远是感性而不是理性，因为，终极理性否定一切目的与意义，人们的所有行为，都是基于感性的最终判定。我认为，遵从理性和感性都是对现实的认识，只有坚持无知和迷信才是对现实的否定。因此，我在此呼吁，人们也应当为理性“祛魅”，并重拾感性，让我们每一个人都回归感性与理性合理共存的共同体。
1、进化理性假说

要完成对理性“祛魅”，首先要确定理性的起源，它到底是源于自然与进化还是源于上帝的恩赐。我认为，理性不是上帝的恩赐，而是进化的结果。在原始人已经进化出在自然领域突出的综合能力后，他们很快就完成了对地球上其他生物的统治。但在原始的自然法则中，大自然并不容忍这种无限称霸食物链的情况，它一定要保留某种手段，可以毁灭任何称霸者，以此彰显它的终极地位。而它留给人类的那个手段，就是自我毁灭。因此，人类从那时起面对的最大威胁就不再是自然界中的其它生物，而是来自于我们自身。无论是原始人的种族屠杀，还是现代人的核战争，或者人类过度破坏地球环境的慢性自杀，都皆于此。但同时，任何物种也都始终享有通过进化来适应自然的权利，自然法则在给人类关上大门的时候也留下了一个原本看似不大的小窗户。当原始人完成统治地球并陷入疯狂的内战后，只有一种简直是反自然的进化道路才能使人类不会湮灭于无限内战中，那条进化的道路就是——理性。正因为理性的出现，它伸出手将人类从无尽的内战深渊中拉了一把，虽然依然不足以消除内战，但显然已经实现对人类的救赎。或者说，那些没有进化出理性的原始人族群，如同其它没有适应大自然的生物一样，都已经由于战乱而消失在自然历史中了。进化出理性这个行为本身是看似非常违背自然规律的，理性需要大量的脑力才能实现，大量的脑力对应着大量的能量，大量的能量对应着大量的食物。把大量的食物和能量仅仅用在保障种族不被毁灭上，在整个自然界中，只有人类选择了这样进化，只有人类需要这样进化，也只有人类有足够的资源实现这种进化。而哲学和科学，不过是人类理性进化过程中的副产物而已。在此基础上，我们也可以推导出，哲学与科学并不是人类独有，只要能进化出理性，任何智能生物都可以产生哲学与科学；理性也不是人类独有，只要能达到最顶级的食物链地位，任何智能生物都有可能选择向理性的方向进化。对于所有生物来说，进化出任何能力的基础意义和最初意义都在于生存和繁殖，理性也一样。
2、回归感性与理性的共同体

自人类诞生哲学与科学以来，有一个问题始终困扰着全世界的思想家。那就是，如何真正有效地提高人的道德修养？在我们国家以及世界上大多数国家，对于未成年人和成年人的道德教育与引导始终从未停止，但依然无法起到十分显著的效果。为什么道德知识无法有效地转化为道德行为？目前，我国和世界上大多数国家的教学方式，包括道德伦理的教学方式，其根源可以追溯到西方传统哲学与科学的影响。而西方传统哲学与科学的共同特点，一是对理性的追求，二是把拆解和抽象当成主要的研究手段。在他们看来，只要人保持理性，就会去严格遵守人们所知道的全部道德。也就是说，只要把道德等同于知识并讲授给大家，大家通过自己的理性分析，就一定会向机器人接受命令般严格地执行道德。但是，事实情况则并非如此，人们依然总会倾向于屈从原始欲望，而不是依据理性结论去选择更具价值的行为。在前面一些章节中我们已经讨论过，实际上行为的决策权始终牢牢掌握在感性的手中，理性只是一位善于分析的幕僚而已，因此，我们绝无可能仅仅通过理性去实现道德水平的真实提高。另一方面，他们把人的经历敲碎成无数碎片化的认知去研究，似乎碎片化的认知就能解释人思想的全部。这就好比西医认为“头疼医头，脚疼医脚”就能保证药到病除。我并不反对通过拆解分析的方法去研究事物，这种方法通常来说确实行之有效，但是，我们也应当看到，由于缺乏整体观，这种从知识到行为的理解必然导致与现实情况的严重不一致。而反观中国传统哲学，特别是儒家思想对于道德的认识和理解是具有更高参考价值的。事实上，道德几乎是儒家思想的全部内涵，而如何有效地传播和实践道德，更是两千年来儒家始终在思考的问题。《论语》有云：“仁者安仁，知者利仁。”在儒家看来，所谓通过理性分析去执行道德的人，应称为智者（知通智），智者知道道德带来的好处因此去执行它，此可谓中人。而把感性和理性相融合，彻彻底底的在感性上去感受和认同道德，不用通过感性和理性的思想斗争就能去执行它，此称仁人，是儒家思想中的较高追求，可谓上人。感性对于个人的意义并不小于理性，从人脑的工作方式来看，记住一个事件所引发的情绪比记住这个事件的全貌要简单、深刻的多。因此，感性思维就是一种基于情绪记忆数据的模糊存储和模糊运算的方式，它使我们的大脑不必那么劳累，并且十分有效。事实上，从动物大脑的发展过程来看，感性脑的出现和进化远远早于理性脑，所以，行为的决定权在感性脑那里，而不是在理性脑那里，这显然是理所当然的。因此，我认为只有实现感性和理性对道德的双重认同，才能真正有效地提高个人道德修养。比如，我们从课本中学到的道德知识远不如我们从电视剧中感染到的道德情怀更具执行力，这就是理性道德与感性道德的直接对比。当然，纯粹感性的道德情怀缺乏道德知识的整体性与系统性，就容易发生“好心办坏事”的情况，就容易不考虑后果为了道德而道德，沦丧成一个合格的“圣母婊”。因此，只有将感性的道德情怀与理性的道德知识相结合，才能实现高层次的道德能力。
那么，如何使感性对道德产生的认同呢？从两千年来的儒家对于教育的方式方法发展历程，我们可以一探端倪。在春秋时期，孔子的教育观念在于因材施教，但这与我们现在通常所讲的因材施教并不一样，他所谓的因材施教不是根据学生的个人特长和爱好去加以培养，而是根据学生不同的成长经历去给予不同的修正和引导，帮助他们理解和认同道德的意义。他的这种做法，前提因素是他的学生数量相对较少，适合开小灶，精英式教育；并且他的学生年龄普遍成熟，一些观念根深蒂固，也不便于较强硬的思想灌输。
等到了宋朝，朱熹则是要通过著书来教育普天下所有儒生，就不可能再因材施教了。因此他就需要找到一种普遍适用的，能引起多数人感性共鸣的教育方式。从一些方面来看，格物即是朱熹所主张的能引起多数人感性共鸣的道德教育方式。在朱熹看来，世间的各种道理在万事万物中各有体现，格物就是从万事万物中体会人应遵守的道理。当然，我们知道古人所理解的格物在原理并不正确，事实上道理并不在万事万物当中，而是人们将自己学到的道理藉由拟人的万事万物投射出来。比如我们说腊梅有傲骨峥嵘的品质，事实上是我们知道了傲骨峥嵘这种品质，再通过筛选，最后由拟人的腊梅投射出来。但通过格物这种方式，道理不再是信息的简单传递，当人们通过对万事万物的对照筛选和拟人投射后就完成了信息的解压缩，并且由于在这一过程中自我是主动参与，因此能从中获取一种天然的认同感和成就感，以此增强对道德的感性支持。这种教育方式相比较现代教育，依然是有一些可取之处的。当然，朱熹的这种教育方式虽然效力上不如孔子的教育方式更有效果，但其普遍适用的特点亦是一次重要进步。
最后，我们再来看一看近些年备受推崇的王阳明心学，即“心即理”“知行合一”与“致良知”。在王阳明看来，所有的道理都是人们与生具有的，就在人们心中。因此，人们没必要通过格物来获取道理，遵从自己心中的良善，就能做到知行合一。当然，我们现在也知道了，人并非是天生良善或者天生就知道所有道理的，而是通过成长经历获得了知道这些道理的必要材料。应当说，当我们有了足够的人生经历和经验后（包括间接的经验），我们就可以通过自己的反思来总结提炼出这些道理和良知。“知行合一”的提出，正是对当时儒家思想状况的批判，就是当儒家思想经过大规模传播后，虽然历经朱熹“格物”的修正，但依然不可避免的走向道德的认同感、执行力越来越低的局面。而王阳明心学，则是一种通过锻炼和强化感性思维力量，以此来提高道德执行力的学问。事实上，王阳明通过自身波折的人生经历，已经部分领悟到经历、感性和道德之间的关系，并且由王阳明开始，儒家思想十分注重“体悟”对道德学习的重要性。但是，“体悟”也存在一个明显的弊端，因为每个人的经历不一样，共情力不一样，因此能实现多少程度的“体悟”，则完全看个人的造化了。可以说，王阳明的教学方式虽然没能从本质上彻底的解决道德教育扩大化带来的道德执行力低下的后果，但他依然对先前儒家思想的发展做出了正确的批判和对未来发展方向的指引。
儒家思想中的“体悟”概念虽然在当时是一种进步，但是现在看来这种方式并不能经得住推敲。一是“体悟”把良知的来源认定为天授；二是虽然“体悟”的本质来源于个人经历的反思，但古人并没有这种认识，他们并不强调个人经历的重要性，而只是把个人的特殊经历当作实现“体悟”的跳板而已。但在现在看来，“体悟”实际上是只一种幻想精神力提升的自我催眠，是典型的主观唯心主义。当然，在古代，你去讲经历决定未来没有人会接受，讲修炼决定未来自然会有大量的拥趸。即便如此，从儒家思想的发展历程中，我们依然可以探索到经历、情感与道德之间的关系。
那么，经历如何能转化为道德认同感和执行力？我们又当如何实现没有对应经历的道德认同感和执行力呢？这将是我们最终要考虑的两个问题。在我看来，经历之所以可以带来道德认同感和执行力，是因为在经历中，我们有直接且深刻的情绪，这种情绪深化了我们的记忆，也激发了感性脑的应激性，从而有了实现道德认同感和执行力的情感支持。比如，有句老话叫“养儿方知父母恩”。难道我们没有养育孩子时就不知道父母的恩情吗？当然知道，但是缺乏深刻的情绪记忆和情感支持，因此，我们只是知道，但不是真正深刻地认识。而当我们自己去养育孩子时，那种辛苦给了我们最直接、深刻的情绪刺激，所以我们才能深刻地认识到父母养育之恩。实际上，这种认识并非来自理性认识，而是来自于感性的情感共鸣。再比如，我们看一些伟人的传记，毛泽东、周恩来、贺龙等等，支撑他们坚持共产主义理想从白手起家直到解放全中国，支撑他们在国内斗争激烈的情况下依然选择与日本侵略者全面开战的原因是什么？难道只是理性地思考分析，去做符合道义的事情吗？当然不是！那一定是在风云激变、民不聊生、国将不国的历史背景下，一定是他们经历的、他们看到的各种社会现象使他们产生了强烈的情绪刺激，进而迸发出决然的家国情怀。只要有了这种情绪、情怀，甚至不需要任何理性，他们依然会为了国家和民族去斗争。因此，我们知道了，事实上决定我们意志和道德执行力的最大因素是我们藉由经历而深刻于记忆中的情绪。那么，我们又当如何实现没有对应经历的道德认同感和执行力呢？比如，在现实中，我们常常能看到别人犯错，但别人的教训并没有完全地成为所有人的教训，依然会有人犯别人犯过的错误。即使我们看一些教育警示片，也不能保证所有人都不再犯相同错误。是的，这确实是一个显而易见的现象。并且通过分析我们也能发现，看书本上的文字去学习，效果是最差的；看教育片通常效果好一些，因为我们能有一些更直观的认识，省去了很多信息解压缩的麻烦；而如果老师能声情并茂的讲一讲，就更好了，因为老师的面部情绪、肢体语言都将更深一步的刺激我们的情绪，引发更多的认同。但是，无论怎样，这些对我们来说都只是间接的经验，而不是亲身的经历，通常我们不能引发出像亲身经历错误一般的深刻情绪，因此，我们也就达不到那么深刻的警醒。再比如，事实上在本书中的一些道理同学们都耳熟能详，无非是没有足够的经历、情绪和情感支撑大家去做到。这本书中的道理，如果归纳整理成条条款款，可能一共也用不了一两页纸，但是，正是为了让大家不用去解压缩，帮助大家边读边思考，尽可能的增加大家的经历对照和情绪共鸣，甚至把阅读本书成为一段重要的人生经历，因此，才展开写了这么多。好了，回到原来的话题，在我看来，能从间接经历中获取多少道德的认同感和执行力，关键在于“共情力”。当然，我所讲的“共情力”可能与通常所讲的共情力不同，我所讲的“共情力”是指，从别人经历中感同身受的能力。但是，这种“共情力”的来源也只可能源自于人先前的经历导致的思维惯性。因此，说到底，道德认同感和执行力只有一种来源——亲身经历。
事实上，从王阳明开始，古人们就已经逐渐看到了经历与道德认同感和执行力的一些关系。但是，受限于古代的科技水平，古人们不可能有什么好的办法去解决每个人经历不同导致道德水平不同的问题。但是，在现代，也许是在不久的将来，VR、元宇宙等虚拟现实技术的发展可以为这一问题提供有效的解决方案，人们可以利用虚拟现实技术模拟出重要的、富有教育意义的人生经历。到那时，人们不再只有现实中的一段人生经历，更会在社会和政府的引导下在虚拟世界中实现一些重要经历，由此，人类整体的道德认同感和执行力才能大跨步的迈上新台阶。甚至，人类远大的共产主义理想，可能也必然需要通过这种方式或者类似的方式来实现全民的道德水平极大提升，从而使共产主义得以实现。

第五章 人生的价值

一、人生价值的合法源头

在古代，人生价值是被宗教或皇权牢牢掌控着的，人们不用思考要为谁而活？如何活？这类人生价值的问题，只需要完全听从宗教和皇权的指引就行了。而近代以来，理性和科学打破了由宗教和皇权建立起来的价值规范，但是，理性和科学却并不能帮助人类建立起新的价值标准。这就是关于科学的第四个局限性，无法确立价值判断标准的局限性。由于失去了统一的价值标准，似乎每一个人都可以提出一种基于自己的价值判断，通俗点说就是认定什么是好？什么是坏？什么是有价值？什么是无价值？在自由主义浪潮的推波助澜下，每个人都没有合法的价值判断的地位（个人的价值判断被定性为主观的），却有着自由、合法的价值判断权利，这种权利和地位的矛盾导致了自近代以后直至现代，人类陷入了纷繁的意识形态战争与文化战争。因此，我们必须赋予人们价值判断的合法地位，这样才能保障每一个人的价值判断权利。另一方面，我们不仅不能否定个人价值判断的权利，也不能否定在社会环境下产生的社会价值判断。只有这样，我们才能避免在多元文化中产生的文化冲突，才能从多元文化逐渐发展到一元文化（个人价值判断与社会价值判断的统一）。
1、个人价值判断与其合法地位

在前面一些章节中，我们已经了解，人的思想是主观的这种说法并不正确。从产生思想的人生经历到由所有人的思想汇聚成的社会科学规律，无一不是客观性的，凭什么夹在这两者中间负责承上启下的个人思想可以是主观性的呢？另一方面，当我们从决定论的视角去看待人的思想时，人根本就没有思想，只有固定的信息处理模式，即使我们的行为会随着经历而改变，但是大脑底层的这种学习模式和处理模式始终一成不变。既然，人没有思想，或者说人的思想是客观的，这就在逻辑上给予我们每个人价值判断的合法地位了——我们是依据自己个人经历的客观判断。以此为基础，我们就不需要去理解别人的思想和价值判断为什么与我们不同，因为我们每个人的经历都完全不同；我们也不需要通过别人的认同来达到自己的思想和价值判断的合法性，因为没有人可以完全理解我们自己。用俗话来讲，就是我们的人生不是活给别人看的，而是活给自己的看的。
在明确了个人价值判断的合法源头后，让我们再来脱离具体的个人，从抽象的角度来谈谈个人价值判断的形成模型。还记得我们的纸牌游戏吗？在前文中我们根据纸牌游戏对世界运行方式的模拟，探讨了科学、道德和法律在这场游戏中的意义，下面，我们再来看看人生价值观在这场游戏中又是代表着什么？在这场纸牌游戏中，我们每一个人都无法带着赢得的筹码离场，只能在一定程度上选择自己筹码的继承人。从理性的角度来看，这样的游戏模式似乎并不存在什么最终的赢家，因此理性就会把这场游戏推导向人生没有价值与意义的深渊。但从感性的角度来看，游戏中赢得的筹码虽然不能带走，但随时可以在游戏进行中换取自己想要的酒水饮料，或者给一起参与游戏的其他人也点一杯饮料，并且，赢得牌局也会得到别人的称赞和自我的认同。虽然这种感性上的价值似乎十分短视而且短暂，但我们不得不承认，整个人类社会发展的基础动力，全部源自于这种短视且短暂的感性价值。你看，从无数个人短视且短暂的感性价值，最后却叠加形成了伟大而长久的人类文明，这是多么的神奇！
2、社会公认价值

为何无数个人短视且短暂的感性价值，最后却能形成伟大而长久的人类文明？我认为，这实际上是社会公认价值导致的。从无数个人价值中，抽取他们的相似部分，最终汇聚形成社会公认价值，而社会公认价值又会反过来无时无刻不在影响着个人价值的判断标准，这就是社会公认价值的魔力。下面，就让我们一起来看看社会上都存在哪些公认价值：
（1）以稀为贵。纵观人类历史，绝大多数文明普遍将黄金作为可流通的高价值物。人们常说，物以稀为贵，黄金之所以贵，正是因为其稀有性。这也是被大家所熟知的常识。将这条规律延伸至人与社会的关系上时，人的价值高低就是由人在社会中的稀缺性为重要依据。那么如何体现和实现人在社会中的稀缺性呢？最基本的方法就是去不断地学习知识或技能，成为某一领域甚至多个领域的稀缺人才，以此来得到社会的高价值认同。
（2）以恒为贵。事实上，除了物以稀为贵之外，还有一条重要价值往往被人们所忽略，这就是物以恒为贵。我们依然以货币发展史为参考，在中化文明历程中，最初的货币是贝壳而非金属，这是大家都知道的。贝壳对于内陆来说，先天具有稀缺性，本身也符合物以稀为贵的要求。但是，贝壳虽然也称得上坚固，但终究无法与金属比可靠，因此，当人们有能力冶炼金属后，贝壳的价值就被金属比下去了，这并不是贝壳贬值了，而是金属在恒定性上具有更大价值。再举一个假设，假如你的祖上曾传下来两件文物，一颗璀璨的特大珍珠和一面古朴的铜镜，然而在历史的长河中，大珍珠逐渐风化，失去了光泽，直至碎成齑粉（珍珠的观赏期只有几十年，有句古话叫人老珠黄），而古朴的铜镜不过了多了一层又一层的包浆。虽然大珍珠曾经比铜镜贵重许多，但最终大珍珠连形骸也不能保存，铜镜则始终价值如一。由此我们可以看到，物一定会以恒为贵的，这也是评定价值高低的一个重要依据。当以恒为贵延伸至人与社会的关系上时，家庭价值、社会价值就会更加突显出来。比如，一个技艺超群的手工艺者，即使他的手艺冠绝天下，但如果没有传承下去，当他离开人世的时候，他的技艺价值就随着他的离开而消失了。而比如孔子，历朝历代皆尊称他为至圣先师，他的价值绝不仅仅是因为他的思想的稀缺性，更是他永世流传的教育价值。中国自古便尊师重道，老师、师傅的地位堪比父亲，其实更多的就是一种以恒为贵的社会认同。当然，古代的教育形式与今天完全不同，今天学校里的教师更多体现的是物以稀为贵，较少能体现出物以恒为贵的精神。当然，以上的例子都是比较极端的，时间跨度巨大，大家要学其神而不是学其形。在个人的人生当中，一些追求只有短暂的价值，而一些追求具有较长久的价值，这些才是我们需要多加关注的地方。
（3）以利他为贵。物以利他为贵，也是一个常常被人们忽视的价值。为什么会以利他为贵呢？这当然是相对于利己而言的。通常情况下，当我们将价值用在利己上时，实际上是把价值消耗掉了，虽然利己也具有价值，但是利己不再产生新的价值。相反，当价值用于利他时，往往可以产生出新的价值。比如位于中太平洋，国土面积只有21平方公里的岛国瑙鲁共和国，他曾经一度是全世界人均收入最高的国家，原因是在这个海岛之上，有着积累长达千万年的鸟粪矿石磷酸盐，但在历史的长河之中，瑙鲁只是一片不为世界所知的十分贫穷的小岛，岛上只有一些完全没有与外界有过交流的土著而已。虽然岛上有着巨量的磷酸盐资源，但是对于岛上的居民来说一文不值。直到1968年，瑙鲁独立，瑙鲁人民从曾经的殖民者手中接管磷酸盐矿的开采销售权，通过对资源的开采售卖，国民人均收入直接超越发达国家平均水平，这就是以利他为贵带来的价值体现。又如，人们常说“年轻人刚入社会不懂得人情世故”，请大家仔细想一想，所谓的人情世故是不是一种利他价值的体现呢？正由于刚步入社会的年轻人还不懂得维护他人利益和帮助他人创造利益，因此，才容易在社会中难以被别人接受，甚至被人故意排挤和打压。当以利他为贵延伸至人与社会的关系上时，我们就能看到，成就自己是一种利己行为，而成就他人是一种利他行为。往大了说，成就自己固然是一种高级追求，但如果想实现更大的价值和追求，就必须依托于成就自己再去成就他人。
（4）以共识为贵。任何事物，可以获得越多的人认可，它就越有价值。为什么会这样呢？从人类社会中的权威与权力构成方法中我们就能发现端倪。比如，某人想在某个领域内成为权威，并不单纯看他的能力是否匹配，更要看他是否在领域内被公认。如果他在该领域内能力足够但缺乏资历和支持，那他就必须通过时间和运作去积累资历和支持，否则永远也成为不了该领域的权威。包括在科学领域，由于前沿科学是复杂且充满不确定性的，因此，新的科学成果不仅需要实验数据的支撑，同时也需要领域内权威学者的支持，才能被确定为主流的科学成果。如果你们去了解一下牛顿与爱因斯坦成为科学泰斗的历程，就会看到他们成为权威的过程也经历过打压和斗争，他们成为权威后也参与影响着科学的发展方向，影响着一些年轻学者的发展脚步。再比如，古代的神权、皇权等权利，与其说是上天赐予，倒不如说是因为当时的人们对这种权利的合法性存在普遍共识。也就是说，在古代，大多数人都认同权利神授或者权利天授这种形式，在现代，大多数人都认同权利人授（民主）这种形式。因此，从这个角度来看，人类社会自始至终其实都是民主的。当然，我们可以说，古代的人迷信，相信神权和皇权是愚昧民主。不过，即便是现代，在一些国家里，民众的视听仍然被政府或资本控制着，他们的民主何尝不是一种愚昧民主呢？你看，成为祭祀、主教、国王、皇帝或是总统、首相和主席也只是形式上的不同而非本质上的不同。此外，在纯粹的价值方面，共识一样也是非常具有价值的。最常见的就是现代社会中的广告效应与品牌价值。我们都知道，多打广告不仅可以提升品牌知名度，更能提升品牌价值。而品牌价值作为一种产品的附加值，对产品的价格有着巨大的影响力。在相同品质下，奢侈品可以卖到普通消费品几倍甚至几十倍的价格，而奢侈品品牌方又必须在广告与赞助上投下相应的巨额资金来维持自身的品牌形象。虽然，从实用和性价比的角度来看，人人都知道奢侈品不值那个价，可为什么人们还是对奢侈品趋之若鹜呢？其实，奢侈品并非是简单的“智商税”，并非没有与高昂售价相匹配的实际价值，品牌方通过广告和赞助营造出的品牌价值是一种巨大的社会共识，而共识本身就是一种价值。当然，共识价值不同于其它价值，它通常不被个人力量所左右，但它能量巨大，代表着社会中最大最高的价值。
二、价值的冲突性与矛盾性

在上一节中，我们赋予了每个人价值判断的合法权利，但是，我仍要郑重地告诫大家要十分慎重的使用这种权利，因为，当你们世界观不够完善、成熟时，你们的个人价值判断往往会把你们引入歧途。对于这种人生歧途，轻者可能是浪费一些青春，重者则会成为劳动改造对象。因此，在你们没有足够能力确定正确的价值判断以前，先暂时遵循社会价值判断，绝对是一个不容易犯错的好办法。
事实上，就算你们有了足够的价值判断能力，也并不代表你们可以顺利地完成你们的价值判断。另一方面，为什么世界上存在文化冲突与意识形态冲突？其实，归根结底都是一个问题导致的——不同价值之间存在不可调和的冲突性与矛盾性。下面，让我们对这个问题作一个简单的了解。
1、不同价值之间的冲突性

公平、正义、平等、自由、爱情、信仰、尊严。你看他们每一个都是那么的美好、耀眼，值得我们去努力追求。但是，我们可能全部获得或者获得其中一部分吗？我认为，在每一个单独的问题上，通常我们每次只能选择一个价值作为我们的追求，只有在少数复杂问题上，可以存在两个或三个价值共存的情况。比如：公平和平等可以共存吗？公平是不考虑初始条件的差别，只追求过程的一致；平等是不考虑过程的差别，只追求结果的一致。比如，让富人的孩子和穷人的孩子以一样的分数线上大学就是一种公平竞争，但是这种公平竞争带来的结果则是不平等的——富人的孩子有更优越的学习条件和环境，他们可以请得起更高水平的课外辅导和特长培训，这使得他们更容易考上大学，即使他们的孩子实在不是学习的料，也可以通过移民、赞助等手段实现孩子的高等学历。而让富人的孩子以高于穷人的孩子的分数上大学则是不公平的，这对于富人群体是一种政策歧视，但这样却会使富人的孩子和穷人的孩子能以更接近的比例考上大学，这就是一种人与人之间的平等。因此，公平和平等通常情况下难以共存。爱情和自由可以共存吗？通常我们认为爱情是存在契约性的，爱情中的双方都应履行相应的义务，如坦诚过往、告知规划、遵守约定、保守秘密、忠贞不二等等。你看，这些义务是不是限制了我们的自由呢？即使你说你情到深处觉得遵守这些义务也是你的自由，但实际上你为了维护你的这段爱情根本没有选择的权利，因此，至少你已经失去了选择的自由。信仰和正义可以共存吗？信仰代表的是社会中特定群体的价值追求，而正义代表的是社会中全体成员的价值追求。如果信仰判处某一人是有罪（如违反教义），而主流社会并不认为他有罪，那是否能判处他有罪呢？显然，坚持判处他有罪就是追求信仰价值，而坚持判处他无罪就是追求正义价值……到此，我不再对各种价值冲突一一列举，希望你们可以通过自己的经验，想一想还有哪些价值是存在冲突的？什么样的复杂情况下部分价值可以共存？
2、价值追求的矛盾性

通过本章第一节的讲述，我们已经知道了人生中各种追求有价值高低，时效长短的区别。如果更精确的细分一下，我觉得可以分为以下几种类型：
短期价值、中期价值、长期价值、个人价值、家庭价值、社会价值。
比如个人的娱乐，具有让自身释放压力，提高情绪的效果，属于个人价值和短期价值。而家庭聚会或者社交聚会，则是在个人价值的基础上又拥有了一些家庭价值和社会价值。比如学习，是个人价值和中长期价值的体现，它在短期内反而不仅不能产生有效价值，还要花费较多精力。比如教育，是家庭价值、社会价值和长期价值的体现，它在短期内也不能产生有效价值，也要花费较多人力、物力。比如生育，就是更加复杂的价值体现，一方面它有个人价值，因为生育子女能给父母带来长期的精神满足，而在未来子女也能照顾父母，给父母一定的物质满足，另一方面，它还是家庭传承、社会发展的需要，因此还具有极大的家庭价值和社会价值。
但是总的来看，各类价值之间存在一定的矛盾性。一方面，人的时间和精力有限，短期价值与中长期价值必然存在冲突。另一方面，家庭和社会的资源有限，个人利益与他人利益、个人利益与集体利益必然存在冲突。当然，如果单纯从价值高低、时效长短来看，显然，选择长期价值和社会价值就能直接让价值最大化。但是，我们通常不会这样想，也几乎没有人会这样做，这是一种很极端、疯狂的方法。但我仍然是说“几乎没有人会这样做”，这是因为事实上确实存在着这类疯狂的“高价值”人群。比如，某高校退休教师常年将全部收入用于资助大学生，这导致该退休教师的生活一贫如洗，乃至必须接受社会的帮助才能维持基本生活，但即便如此，他仍然坚持将所有收入捐助大学生。当然，我们很难在公开场合指出他们的做法不对，因为他们的选择确实是最高价值的体现，他们的行为确实是完全正能量的。但是，我们肯定也不能提倡这种做法，这种简单、极端的追求最大价值显然是不具备可持续性的。在中国传统文化中，倡导的是推己及人，人要为别人着想，但前提是当自己吃饱穿暖时，才要替那些还没吃饱穿暖的人着想。这种思想在儒家“四书”的《大学》中，则以修身，齐家，治国，平天下的过程来体现出来。只有先做好了修身和齐家，才能去治国和平天下。如果为了平天下而牺牲了其他的时间和精力，导致修不好身，齐不了家，这实际上是本末倒置，只会引起更坏的结果。为什么这么说呢？比如说一个人，如果他真的运用个人全部时间和精力做到了平天下，但是由于他没有时间和精力去修身和齐家，导致他自身存在明显的缺点，导致他的亲朋好友由于缺少教育引导，打着他的旗号在外面为非作歹，那这个天下太平又能坚持多久呢？因此说，所有极端地追求最大价值是本末导致的，是不可持续的。
可见，对于各种价值到底该如何取舍，这实际上就是人生观的本质问题。追求不同的价值，或者是将各种价值以不同的方式相配比，其实就是我们所选择的人生道路。但是，大多数人在规划自己的人生时，往往只考虑我要追求什么？而不考虑我将会失去什么？由于人的时间和精力总量是固定的，在我看来，去考虑要追求什么，不如先去考虑一下我能接受失去什么？即使人生的追求得以实现，却发现自己付出了超出预想的代价，失去了更加宝贵的东西，岂不是要在痛苦中度过余生？

第六章  普遍性的人生难题

一、代价

在上一章中，我们了解了价值的冲突性与矛盾性，也延伸出了代价的概念。在此，我们将对人生的代价进行更深入的了解。
1、世界观不完善的代价

在上一章的结尾处，我们讲到，大多数人在规划自己的人生时，往往只考虑我要追求什么？而不考虑我将会失去什么？最后发现自己付出了超出预想的代价。此外，还有一种情况，就是对事物的不了解，只看到了事物光彩耀人的一面，而不了解事物的全貌，导致最后也会付出超出预想的代价。
年轻人是最容易在这个问题上付出代价的，因为现代的教育模式使你们很难在刚步入成年或者步入社会时拥有对世界足够的了解。因此，年轻人总是容易做出错误的决定或是盲目地追求梦想。同学们、年轻朋友们，现在请你们好好想一想，你们是否有梦想？或者是否曾经有梦想？你们对你们的梦想真正了解吗？如果缺乏对梦想进行充分地了解，那么，梦想不仅不会带你走向自我实现，反而会把你拉入无底的深渊，越大的梦想就越有可能让你支付你一辈子也支付不起的代价。
曾经有一个女孩对我说，她喜欢我。我问她：什么是“我”？她懵了，然后转过身哭着跑开了……虽然我并不知道她是因为什么走的，可是，就连我自己都不清楚到底什么是“我”？“我”是什么？她又如何能认识“我”呢？又何谈喜欢“我”呢？所以她喜欢的并不是“我”，她也不知道“我”到底是什么？她喜欢的只是一种她自己的错觉——对“我”认识的错觉。然而，如果我不向她表明她喜欢的“我”并不是她所指的我，那将来她是否会为自己的选择而后悔呢？肯定是的，这种类似的错误其实也是人生中最常见的错误。人的行为模式从不出错，我们在做选择时也从不认为自己会后悔，因为，我们始终是以自己的认识为判断依据的。也就是说，我们在做选择的时候，我们即是运动员，又是裁判员，所以，绝不可能自己否定自己的选择。但事实上认识偏差和短视往往会带人走上完全错误的道路，所以，人们总是会后悔，在后悔时又常说“如果早知道事情是那样的，我就不会这样做了。”
2、幻想的代价

原本在人类完成对世界“祛魅”以后，对世界的幻想本应不再是社会中的突出现象。但是，事实上我们在现实生活中仍然可以看到追求迷信、信仰以及情感、自由等不切实际的现象十分普遍。我觉得，现代社会所呈现出的人们充满幻想问题与历史上呈现出的人们充满幻想的问题其实并不一样。在古代，人们是往往是真的迷信，真的有信仰，真的相信自由，真的相信世界是存在奇迹和各种奇妙事物的。而在现代，人们心中其实已经有了破除幻想的种子，但是，这个种子在大多数时候却并没有成功发芽，这是因为，在现代，人们往往并非真的迷信，并非有信仰，并非真的相信自由，并非真的相信世界存在奇迹和各种奇妙的事物，而是处在一个半信半疑的纠结状态。这种纠结的根源就在于，迷信、信仰、自由、情感、奇迹等幻想可以带给人们希望，带给人们梦幻般的快乐。换句话说，就好比以前的人吸毒往往是因为他们不知道毒品的危害，而现在的人吸毒是知道毒品的危害但是控制不住自己对毒品带来的梦幻的向往。此外，以资本为主导的文化娱乐行业的高速发展，成为现代社会中各种幻想和软幻想（就像软毒品一样，达不到毒品层次，但有较弱的类似效力，软幻想达不到幻想的层次，但是超出现实，介于现实与幻想之间）的重要传播途径，它们往往是在潜移默化中逐渐改变人们的思想，使人们逐渐向幻想靠拢，与现实背离。当然，在当前社会中，极少有人能从纯粹的现实生活中获得足够的希望和快乐，因此，人们往往也只能从缥缈虚幻的幻想中寻求希望和快乐。可见，各种幻想充斥社会的问题绝非是当前社会发展阶段所能解决的。在当下，人们不是真的没有能力分清现实与幻想，而是人们缺乏与幻想抗争的手段和不理解认清现实、抵制幻想的具体意义。
客观来说，由于人生本就没有意义，人们可以自主地赋予它任何意义，人们也拥有自我人生抉择的全部权利，对于大多数生活已经十分艰难的普通人来说，这些心理安慰和自我麻痹可以说是上帝留给人们为数不多的最好遗产。但是，我们也必须清醒地认识到，这些都是并不真实存在的东西，并且维护这些幻想的代价也十分巨大。社会中那些追求幻想的人，由于他们的无知，往往会低估维护幻想的代价，以及缺乏长远的规划能力，反而导致人生的苦难更加沉重。可以说，坚持幻想就是人生下坡路的开始，越苦难就越幻想，越幻想就越苦难。
3、快乐的代价

通常，快乐是人们活着的最高追求，人人都希望自己快乐，无非是实现快乐的层次不同罢了。我们知道，大体上人们获得快乐的方式可以通过物质满足、情感满足和获得他人认可，但是，你们是否想过，无论追求哪种层次的快乐，追求快乐本身也要付出相应的代价。当然，在通常情况下，获得这些快乐的代价也是我们可以接受和承受的。可是，在一些极端情况下，或是对于某一快乐的过度追求，则会导致超出我们承受能力的代价。比如，得到过“快钱”的人往往就不会愿意再干正常收入的工作。如赌徒、毒贩、妓女、贪官、中头奖的彩民以及富二代等，他们虽然情形各有不同，但是他们都享受过“快钱”的魔力，这就是追求物质满足中的极端情况。你看，我们根本不需要去羡慕中头奖的彩民和富二代，因为，他们所要付出的代价也十分巨大——通常中头奖的彩民和富二代自身并不具备持久赚钱的能力，但是，即使他们破产了，他们也无法接受普通的工作，回归普通的生活，这种不能挣钱却能花钱的矛盾会使他们的人生倍加煎熬，会把他们折磨到死为止。因此，中国有句古话“万贯家财累及子孙”。再比如，中国人十分热衷于积累家财代代相传，使家族越来越富有，越来越壮大。但是，当家财积累到一定程度后，过多的家财也会成为每一个家族成员的负担。一方面，过多的家财会使家族成员们失去适应普通工作和普通生活的能力；另一方面，大家族为了维护家族集体利益，在维护这些家财时也会不惜牺牲家族成员的个人利益，所以，我们常常可以看到大家族的子女都难以自由婚姻，这就是一个家族对于物质满足过度追求所付出的超额代价。
二、空虚、痛苦与悲剧

由于大家的年龄限制，生活经历必然不足，对人生的认识往往是浅薄的。对于人生的认识和了解，可能往往需要通过文学影视作品来一窥二三。但各类文学、影视作品为了作品的感染力和戏剧性，其必然会对现实生活添油加醋，如消减生活的琐碎和平淡，夸大人的情绪和情感价值，放大人与人之间的各种矛盾等。因此，我们首先要坚决抵制直接用文学影视作品中的人生观、价值观来指导自己的人生。其实通过对照即可发现，文学影视作品中的各类人物的人生，往往是大起大落的、大喜大悲的、矛盾交织的、危机四伏的，甚至是九死一生的，这些人生可以在感官上带给大家新鲜和刺激，但是，我们真的想要过这样的人生吗？这样的人生能称得上是幸福的吗？显然不是。
当然，虽然各种对现实的杜撰和夸张充斥于文学影视作品之中，但它们仍然能体现出一个关于人生的必然且基础的规律，那就是人生的必然是阶段的喜剧和最终的悲剧。为什么这样说呢？我们现在简单回想一下，首先，我们把所有文学影视作品归类为喜剧或者是悲剧。然后我们就会发现，所有的喜剧都只能是阶段性的，剧的结尾只是停留在了那个美好的时段，或者是展开了美好生活的可能性，但这些其实都并非是人生的结束。如某爱情片，男女主人公在经历一系列故事后，最终步入婚姻殿堂，那么这个爱情片通常就到此为止了，但婚后的生活会是什么样？是否会有潜在的变数？除去爱情，学业、事业、兴趣爱好等都将如何发展？显然在一个美好的爱情片中，这些是不会表现出来的。又如某宫斗剧，小王子被奸人所害流浪到民间，最终通过自己的努力又重掌王权，那么宫斗剧通常也到此为止了，小王子的悲惨经历和教育的缺失能否使他成为一个优秀的国王呢？小王子即使重掌王权，他又当如何面对国家的内忧外患呢？显然在一个美好的宫斗剧中，这也不会表现出来。由此可见，所有的喜剧，都只是阶段性的。现在我们在想想悲剧类的题材，悲剧的题材通常不是以主人公正在受苦为结局，而是以主人公受苦并且无法翻身为结局，或者是以主人公的死亡为结局，或者是以主人公屡次向命运抗争但最终向现实低头为结局。想想多么可怕吧，与喜剧题材的阶段性、开放性结局不同，悲剧题材的结局往往是完结的、无可更改的最终结局。
为什么人生最终必然是悲剧收场？也许有熵增理论的影响，也许是受人终有一死的影响，也许是受制于命运的影响，也许是受能量守恒的影响……总之，就目前来说，人类在面对这些深刻的问题时还十分稚嫩，我们还不能知晓真相。甚至，19世纪德国悲观主义哲学家阿图尔·叔本华认为：人在欲望不得满足时痛苦，在欲望得到满足时无聊，人的一生就像钟摆一样在痛苦与无聊之间摆动。的确，如果用理性的眼光去审视人生，人生通常就会失去意义；而如果用感性的方式去度过人生，那人又与动物没有了差别。但在我看来，如何能从理性的指导中寻找出人生的意义和价值，并在感性的支持下活成一个有能量的人，才更能体现出人生的智慧。
首先，我们不要因为对未来的茫然，对眼前的困难和大众的苦难而成为一个盲目的悲观主义者。虽然人生最终是悲剧，但毕竟我们仍然可以在每一个阶段都去追求喜剧。叔本华的钟摆比喻虽然震慑人心，但并不代表他是对的。否定生命中存在快乐和幸福这显然有悖常识。我认为，从几何图形上来说，钟摆轨迹实际上是三个极点，左右两端代表着痛苦和无聊，而中间的最下端则代表着快乐和幸福，只要可以控制减小钟摆的摆动，痛苦与无聊的程度就会相应减小，而快乐和幸福频率就会相应增多。因此，我认为人生就是要用人为创造的快乐和幸福去抵消天生自带的痛苦，追求快乐和幸福本身就是每个人人生的最终意义与目的。而通过何种方法去实现什么样的快乐和幸福？这才是我们应该探寻的方向。关于这个问题的答案，在你们阅读完本书后，相信会有属于自己的认识。
三、死亡

到了你们这个年纪，有的同学或许已经开始接触到死亡，尤其是亲人的离世，一定是令人伤感的，有的同学可能还没有直接接触到死亡，但依然会通过一些间接的经历感受死亡。乃至我们总有一天也要思考和面对自己的死亡时，是否会有恐惧？是否会有不舍？是否会有牵挂？是否会有解脱？如果明天你就要死去，今天你还想做些什么？你看，如何理解和接受死亡，是人生中一个深刻且必须面对的问题。
当然，如何理解和接受死亡是一个因人而异的问题，每个人都会有不同的想法，但问题的关键在于这些想法能让你多大程度地去接受死亡？并且这些想法不与你的世界观、人生观相冲突。比如，接受现代教育的大家大多数应该都是相信科学，排斥迷信的，那么在这种科学世界观的影响下，你们就不可能用宗教的轮回概念来理解和接受死亡。相反，通常有宗教信仰的人，由于宗教信仰中原本就有关于这类问题的充满美好与幻想的答案，比如积德行善或遵从神的旨意就能死后进天堂，去极乐世界，下辈子投胎到好人家等等，因此他们更容易接受死亡。
那么，我在此也表达一下我的个人看法。一，在中国古代思想中，天道本身就包含自然轮回的概念，当然这种自然的轮回不同于宗教的轮回，是一种对自然现象，如万物生长的规律、日夜交替的规律、四季变换的规律等的总结归纳。二，在古希腊哲学中，亚里士多德提出过“质料”与“形式”的关系：“质料”是低级实在物，“形式”是高级实在物，同时也是“质料”的蓝图。比如说，沙子对于砖头来说是一种“质料”，而砖头就是沙子的一种高级“形式”，它既是沙子的一种蓝图，同时也是由沙子构成的一种高级实在物。而砖头对于房子来说是一种“质料”，房子就是砖头的一种高级“形式”，它既是砖头的一种蓝图，同时也是由砖头构成的一种高级实在物。另一方面，“质料”代表着潜能，它能成为它可能成为的各种高级存在物，而“形式”则是实现了的潜能，在具有更大价值的同时也就失去了成为其它高级实在物的潜能，事物的发展过程其实就是潜能实现的过程。三，当我们将这两种思想相融合后就会发现，当潜能成为现实，价值得到体现后，当“质料”发展到最高级的“形式”，无法再成为新的更高级的事物时，这个最高级的“形式”由于潜能全部用完，终将以某种方式回归到最低级的“质料”。比如，房子是沙子的一种最高级的“形式”，当沙子构建成房子后，它又终将以某种途径或形式回归成沙子。也就是说，在万事万物的内部，有着一个从潜能到价值，再从价值回到潜能，再实现新的价值的轮回。回到人的身上，这条规律一样适用。在无数物质处于原子状态时，潜能是最大的，价值是最小的；而通过一些机缘巧合，一些原子组合成了一颗人的受精卵，自此开始，他就具有了成长为人的潜能；后来，他成长为一个孩子，他依然具有极大的潜能，他将来可能成为一个政治家或者企业家或者思想家，当然更大的可能是成为一个普通人；无论如何，最终他长大了，实现了他的最大价值，并且失去了他所有的潜能；最后，他只有通过死亡，去回归为无数的原子，只有这样，才能恢复他的潜能，才能再次创造出新的价值。这样看来，死亡不仅不可怕，反而具有很大的实际意义并充满希望。
另一方面，相较于由于未知而显得可怕的死亡，永生可能才是真正可怕的东西。并且，当我们展望未来，终有一日，科技一定可以使人类拥有近乎无限的生命。但是，一方面，永生本身就是贪婪的终极化身，它能帮助人们实现所有的欲望。可是，人们只能在欲望实现的初期得到满足感，随着时间的推移，随着全部欲望的实现，只会留给人们永恒的精神空虚。这就好比，你捡到一个可以满足你全部愿望的神灯，你说你喜欢摄影，“唰”的一下他给你变出世界上最顶级的摄影器材，等你全部玩一遍，也就不想玩了；你想再和世界上最漂亮的异性谈恋爱，“唰”的一下他把世界上最漂亮的异性变到你面前并且对你矢志不渝，可是等你完全体验过了，也就又无聊了；你说你还想成为世界上最有权力的人，“唰”的一下你又变成地球村的村长，可没当几天村长你觉得当村长也没什么好玩的……就这样一直下去，当他把你所有的愿望都实现后，你还想干什么呢？恐怕你什么都不想干了，就剩还没体验过死亡了吧？另一方面，永生的代价是放弃回归潜能，人生将失去珍贵性，世界将失去多样性。在我看来，支撑人活着的最大动力，并不是欲望，而是希望，是对美好的向往，即使现实再艰难困苦，只要有希望，就有活着的动力和勇气。而如果真的身处在终极美好当中，前方不会再有更美好的东西值得追求或等待，必将失去活着的最大动力，每天都是一种无聊透顶的状态。比如说，基督教讲天堂、佛教讲极乐世界，都是让人们在现实生活中即使身处苦难也能有精神寄托。可如果我们真的进了天堂，进了极乐世界，还能向往什么呢？可以说，生活在天国或极乐世界里的人，他们活在一种永恒的精神空虚之中，恐怕比活在人间还要让人痛苦吧。或者说，进不进天堂其实无所谓，人只要摒弃掉世俗的欲望，就是到达了自己的天堂。回到关于死亡的问题上，我们应该认识到，人生就是用有限去体验无限，并且只有这样人生才会是充实的，才可能是幸福的。

第七章  人生目标与规划

一、确定人生目标和规划的意义

制订目标与规划，不仅仅是要求人们学会用理性的方式去思考未来，更要学会用发展的眼光看问题和用未来的视角来看待当下的事物。我们已经知道，理性会帮助我们分析出更高层次、更长远价值的意义。但是，在没有养成理性思考习惯以前，人们的行为方式就必然偏向于随性而为，这种随性而为显然很难带领我们走向正确的人生道路，实现更高层次和更长远的价值。此外，在前文中我们也曾探讨过关于习惯与偏好的养成模式：当一个人进行某种行为n次后，如果n×情绪刺激×行为正面结果＞记忆阈值，则形成惯性行为模式。因此，尝试制订目标与规划既是帮助我们走向正确的人生道路，实现更高层次和更长远的价值的重要方法，也是帮助我们养成理性思维习惯的重要方式。它们相辅相成，共同促进，最终会引领我们在人生的道路上少走弯路，维持高效，及时纠错止损，实现稳定发展和个人更大价值。
二、规划人生的一些技巧

1、上帝视角

上帝视角是一种较常见的，用宏观且客观的方式认识自己和现状，从而找准自身定位和发展潜力的方法。学会使用上帝视角，不仅可以帮助我们精准的定位和规划人生，在人生中遇到的各种大是大非、重大决策中，也能起到十分重要的作用。
简单来说，上帝视角就是在我们的脑海中，先想象出围绕着太阳不停旋转的地球，然后视线慢慢移动到地球上；随着地球的旋转，地球的自然史与各种生命的进化史以及人类的发展史如画卷一般逐渐展开，直至到人类现代社会的出现；接着，把人类现代社会中的各个社会阶层一一列出，对照找出自己的家庭位于哪一阶层，这是因为家庭是我们每个人人生的起点；然后，再茫茫人海中试着寻找一下自己的身影，自己是否与众不同？是否身怀绝技或精力旺盛？最后，结合自己的现实现状将自己在地球历史、人类历史、当下社会中定位定格，并以此时的思维状态去延伸思考关于自己人生规划或一些重要决定。
事实上，所谓上帝视角就是高度浓缩的世界观，但上帝视角的优势在它于不是书本上死板、碎片化的世界观，而是经过自己思维加工后，全面、连贯的世界观。并且，通过这种想象，它既保证了世界观的理性和客观性，同时也能引发自己感性的感受，因此，由此做出的决定执行力也会更高。
2、着眼未来

人类的历史与个人的经历对我们来说都十分重要，它们构成了我们的当下。而一切终归是始终朝着未来发展不曾有一刻停顿，因此，我们不仅要站在历史上看问题，更要学会利用历史经验用发展的眼光去看待问题。对于人生来说，无论当下有多么美好，我们都不可能永远地停留在当下，我们始终要面对未来的各种新情况、新困难、新感受。因此，我们的思想和行为都不能完全为当下而活。我们要学会为将来做打算，通过当下的铺垫，使未来的新情况被提前预判，未来的新困难被提前化解，这样，在未来，我们才能有充足的时间和精力去享受美好、幸福的新感受。
比如，着眼未来在同学们选专业以及步入社会选行业时具有直接的指导意义。很多人都认为选专业也好，选行业也罢，应当以个人的喜好和天赋为主要依据。当然，我不否定个人喜好和天赋对选专业和行业的意义，但事实上，对专业和行业发展的前瞻更为重要。我举一个例子：将传统戏剧行业与现代影视剧行业近20年的发展历程相比较，虽然传统戏剧是我们的国粹，但是，无可否认，它早已是夕阳产业，在这个行业中，只有屈指可数的相关从业者能有较高的收入，对于大多数从业者来说，付出与收获相对比的收益率是低于社会平均线的。而现代影视剧行业目前依然处于产业的壮年期，在这个行业中，既有一部分收入极高的顶层群体，绝大部分从业者付出与收获相对比的收益率也能达到或超过社会平均线。简单来说，就是大家的精力往往只够学好一项专业知识，那么选择学习夕阳产业的专业知识还是选择学习朝阳产业的专业知识，是一个对人生十分重要的问题。
此外，对于已从事的行业和公司的充分认识和发展预期也十分重要。比如近几年在深圳出现一种新型社会现象：作为近十几年来社会中坚阶层的传统互联网企业中高级从业人员，竟然出现家庭破产的情况。到底是怎么回事呢？听我慢慢讲来。自2000年以后，中国的互联网发展步入高速通道，整个行业的发展和收入都大幅超过社会平均水平，能在互联网企业做高级程序员或者管理人员，是很多普通人梦寐以求的工作。另一方面，作为中国互联网核心城市之一的深圳，受到互联网和房地产行业发展的双重影响，20年来房价不断攀高，整体涨幅10倍以上。近十几年，想要在深圳买房对于大多数行业的从业人员来说，是十分困难的，但是对于互联网企业的中高级从业人员来说，并不是难事。尤其是当一些互联网企业上市后，不仅有工资收益，还有利润分红、原始股上市、股票期权等带来的较大财富。在此情况下，一些互联网企业中高级从业人员由于缺乏对行业发展的预判，对行业和公司的发展盲目乐观，被眼下的高收入冲昏了头脑，他们中的一些人通过自己的高收入同时在深圳及周边地区同时贷款购买多套房产，不过几年光景就成了身家几千万甚至上亿的富豪。如果一切因素都没有改变，他们的确就是人生的大赢家了。但当下终将成为历史，社会的发展不曾为谁暂停。最近几年，中国传统互联网企业发展遇到严重瓶颈，外有新型互联网企业的追击，内有行业内部的残酷竞争，加之近年来新冠肺炎疫情的影响，许多相关公司股票大跌，大面积降薪，甚至裁员。对于普通人来说，这只是一时的困难并非不好克服，但是对于那些凭着高薪和股票贷款买房的人来说，则是噩梦的开端。因为维持不了正常偿还房贷，房屋会被银行收回，会被收取高额的欠款利息，会被列入征信黑名单，当一切资产清算完毕后他们一定是“一夜回到解放前”。虽然法院不会执行被执行人的最后一套房产，他们还不至于无家可归，但在他们偿还完银行的欠款、利息和滞纳金前，他们会一直被挂着“老赖”的身份，即使再次参加工作，除基本生活费用以外的其它收入都将被优先偿还银行欠款。曾经的千万富豪，原本成功的人生，曾经幸福美满的家庭……当历史的车轮前进时，不懂得预判闪躲的人注定被碾的稀碎。
3、权衡价值

当我们可以有效、客观地认识自我，规划人生，并合理地预判未来时，实际上我们就已经走向通往成功人生的道路了。但是，成功的人生并不等于幸福的人生。在讲价值的冲突性与矛盾性时我就曾说过，由于一个人的时间、精力是一定的，那么必然就出现了代价的概念。也就是说，当你选择一种价值时，实际上是必然牺牲了冲突和矛盾中的另一种或另几种价值作为代价。
下面我举几个例子，帮助大家更深刻的理解代价的概念：
（1）一个人拼尽全力去追求实现个人价值与社会价值，最终他真的成为了一个不错的政治家。但由于他常年将时间和精力用于工作，忽视了家庭价值。当他的人生才走过大半时，他的家庭就已经开始要崩塌了。父母年迈他没有尽孝，妻子相思他没有陪伴，孩子成长他没有教育。最后他的整个后半生都要与失意相伴，父母对他有意见，妻子与他吵架，孩子由于教育缺失成了人们口中的“官二代”。最终孩子锒铛入狱，妻子与他离婚，父母郁郁离世……
（2）一个穷苦出身的人拼尽全力去追求个人价值，由于他头脑灵活又勤奋肯干，不过三十出头，他已经凭借自身的学识和技能成为领域精英，并成功迎娶老板的女儿，走向人生巅峰。人们送他一个称号“凤凰男”，寓意人生涅槃重生。然而，巅峰之后并不一定是新的巅峰，更有可能是悬崖峭壁。不过几年时间，事业上的意气风发和家庭中的低声下气使他人格分裂，生意上的锱铢必较使他的事业止步不前，唯一能让他感到顺心的事情，也就只剩下屈从短期价值去尽情享乐了。于是，前半生始终被压抑着的欲望和现实中的各种困境将他变成了一个彻底的享乐主义者，一个沉浸在灯红酒绿、声色犬马中的行尸走肉。最终，他因聚众吸毒被捕入狱，家庭和公司一同将他扫地出门。
（3）一个出身于幸福家庭的女孩，她是一个独生子女，从小到大集万千宠爱于一身。由于这样的成长环境，使她成为一个比较自私且没什么长远眼光的人。在婚姻与家庭的问题上，她立志要做一个为自己而活的新时代丁克女性。如果她的人生只需活到50岁，那么她的选择确实令她十分幸福，因为在30-50岁期间，当其他同龄女性都在为子女和家庭操劳时，她可以畅意的享受闲暇时光，她也有相对更多的钱可以用于个人消费。但50岁以后，她开始害怕了，后悔了。一方面，父母的相继离世使她失去了极大的精神寄托，她开始害怕如果丈夫也离世，自己一个人该如何面对这个世界。另一方面，随着年龄的增长，娱乐和消遣渐渐不再能满足她的精神生活需求，但由于失去了为家庭和孩子付出奉献的空间，她的精神生活开始处于长期无聊、低落的状态。最后，更可怕的问题是在将来，当她因为年老而失去生活自理能力时，由于没有直接监护人，无论她将在家庭养老还是去养老院，护工、保姆或者是养老院中的其他老人，人人都可能欺负她、嫌弃她、嘲笑她，而根本不可能有人会在意她，替她撑腰。即使她才刚到50岁，一切都还没有发生，但是，由于她已经没有机会再去生儿育女，她只能在这种对未来的恐惧中惶惶不可终日。
（4）有一个人始终只把个人的短期价值作为主要追求，其现实表现就是在上学时荒废学业，沉迷各种游戏娱乐活动；参加工作后由于对待遇的不满足和对游戏娱乐的追求，他始终在各个工作岗位上跳来跳去，不能坚持把工作干出成绩。由于他这种散漫的、毫无责任感的生活态度和较低的收入水平，致使他直到40岁也未能结婚。但随着年龄的增长和长期的游戏娱乐，渐渐的，这些短期价值也已经不能再满足他的精神需要。这是因为即使一个游戏再好玩，天天玩也会变得无聊。另外，他的同龄人们随着年龄的增长，一些长期价值渐渐地显现出来：30岁后，他们的事业都有了长足的发展，有了更高的社会地位；他们的家庭也逐渐壮大，开始品尝天伦之乐的乐趣。这种现实情况的对比更加加深了他的落差感，使他常常郁郁寡欢不能自拔。但是，“花有重开日，人无再少年”，长期价值需要我们早早地规划和耕耘，才能保证我们在未来过得越来越好，不被时代所抛弃。当我们越多地放弃对长期价值的追求，就意味着我们的未来将过得越不如意。
上述例子，也许在现实并不会严格地实现，但是通过这些例子我们也能发现，其实在价值的冲突与矛盾中，任何一种价值我们都不能缺少，任何一种价值的严重缺失都只会带来隐藏的危机和痛苦，它们总有一天会爆发，并且它们将会是我们人生中不可承受之痛。保守的来看，如果我们把时间和精力均匀的分配到所有价值中，虽然我们的人生可能会平平无奇，谈不上幸福，但也绝对不会遇到不幸福了。对于大多数人来说，保守的选择并非不好，大家也应该常听老人们说“平平淡淡才是真”“平平淡淡才是福”。在现实生活中的确如此，由于社会中的大多数人并不能很好的规划人生和权衡价值，因此大多数人的人生总是呈现出起起落落的样子。如果真的有人能从无知中走出一条通往幸福人生的道路，那他确实是十分幸运的，但那终归只是极个别的例子，不能被大多数人效仿。而对于我们来说，由于我们是用更先进的方式基于更全面、客观的世界观去规划人生、权衡价值，所以我们就能懂得在保障平平淡淡是底线的基础上，适当的去追求幸福。只有这种用知识铺垫出的人生道路，才是通达向幸福人生的康庄大道。
4、划分阶段

通过前面3种人生规划技巧的学习，相信大家在进行一些对照思考后，已经懂得正确地规划自己的人生了。这种人生规划，实际上就相当于我们自己的理想目标。既然有了理想目标，显然还需要具体的工作计划才能便于实际开展工作。因此，结合人生经验和效仿政府工作形式，我建议大家把人生划分为不同阶段，然后按照时间节点去对照检查计划执行情况、实际变动，以及修正下一步的打算。首先，我们把自己的人生划分为青年期（18-30岁）、壮年期（30-50岁）、中老年期（50岁以上），在这三个不同的人生阶段，各有不同的基本目标和任务，如青年期应以提高自身各方面能力素质为第一要务；壮年期以通过自己能力素质在各方面寻求发展和实现自我价值为第一要务（中老年期该干什么我现在也不知道，等我50岁了再告诉大家）。其次，在此基础上，我们至少应在青壮年期再以每3-5年为一个周期，结合人生总体规划和不同阶段的规划去制定自己的3年计划或5年计划，并在每个周期结束时进行深刻的自我总结。最后，在此基础上，我们再以1年为单位制定每年的计划，并在每年年末时进行深刻的自我总结，及时总结经验教训，修正和调整发展路线。
在现实生活中，经常出现一种与我的这种规划相反的情况，许多年轻人刚步入社会，就把寻求发展和实现自我价值列为第一要务。你看，在原本还需要积累经验、学习技能、磨炼意志的阶段却只想着挣钱，他们就无法沉下心去全方面地提高自己，或许，这种抢跑能使他们在前几年里获取到一些实惠，可当30岁以后，那些更务实的人则会迎头赶上并加速超越。这应该就是在整个人生层面的磨刀不误砍柴工吧。

第八章  一些现象、问题的个人看法与建议

一、关于爱情与婚姻

在大多数人看来，通常认为爱情与婚姻是密不可分的，爱情是婚姻的因，婚姻是爱情的果，二者应为因果关系。人们常说道：“不以结婚为目的谈恋爱都是耍流氓。”对于这种观点，我并不能表示认同，下面我们先来深入了解一下爱情与现代婚姻的本质，然后再回过头来看看它们到底该不该有严格的因果关系。
首先我们谈谈爱情，爱情到底是什么？爱情是否是纯洁神圣的？在谈这两个问题之前，让我们先思考一个前置问题：原始人有爱情吗？也许有同学会说，原始人是原始和野蛮的，他们只会野兽般的交配，没有爱情。好的，如果原始人没有爱情，那我们今天所讲的爱情又是从何而来的呢？我们与原始人相比，并没有进化出什么特殊的器官或不同的身体结构，大脑也差不多，如果原始人没有爱情，难道我们今天所讲的爱情是凭空出现的？事实上，现代人与原始人在构造上没有任何本质的区别，唯一的区别就是文化的发展。但是，文化不过是现象类的东西，它并不是事物的本质。也就是说，如果真的有爱情这种东西，那么从原始人那里开始，它就应当存在，只不过随着文化的发展，它被赋予了越来越多的内涵和想象。并且，原始人的爱情才是爱情的本质，我们当下文化中的爱情只不过是过分渲染后的虚幻。因此，我们可以认定，如果爱情是真实存在的，它就应当是像野兽一样发情交配。当我们看清了爱情的本质，就很好理解爱情是否纯洁神圣的问题了。在我看来，爱情应当是纯洁的，同时也是纯粹的，但我所指的纯洁并非通常所理解的一生只爱一个人的那种纯洁，而是爱情不应掺杂任何其它因素，应只为了爱情而爱情的纯洁。事实上，虽然很多人羞于承认，但我们仍然知道人一辈子几乎不可能只爱过一个人。并且，爱情也一定像世间其他万物一样不可能是永恒的，而是有寿命或者叫保质期的。当然，爱情的保质期受各种因素影响，或长或短，甚至在一段爱情的期间，也很难排除掉另一份爱情出现的可能。因为，归根结底，爱情不过是人们臆想出来的精神追求，它的本质就是人受到外界刺激时内体性激素水平的升高的综合表现。即使你可以在道德的约束下控制自己不去越界，但不代表你能控制自己的内心仍平静如常。
接下来，我们再来谈谈我国现行的婚姻制度与婚姻精神。大家都知道，一夫一妻制是我国现行的婚姻制度的基本原则，这样的婚姻制度主要是为了保障男女平等，保障社会中广大的中下层适龄男性的婚姻权利。但一些人把一夫一妻制的设立精神，非要与基督教婚姻神圣概念相关联，实在可笑。受基督教婚姻神圣概念影响而形成一夫一妻制明明是西方婚姻制度的来源，这种基于宗教信仰的婚姻制度与我国的婚姻制度只是恰好在形式上一致，但在设立精神上是绝对不一致的。当然，我国现行的婚姻制度，也存在一些不尽人意的地方，但世上本就没有完美的事物，很多时候我们不都是在不好与更不好中做选择吗？我国现行的婚姻制度更多时候不像是一种家庭关系，而更像是受法律保护的公司合伙人关系。也就是说，在法律上，我国现行的婚姻制度就像是夫妻二人合伙开公司，每个人负责公司中的一部分业务，公司的发展成果由两人共同享受。但同时，在法律不禁止的情况下，这个合伙公司可以随时以任何理由关门歇业，甚至另起炉灶。当然，这与我们中国传统观念下的底层劳动人民通常所讲的“搭伙过日子”也差不多。但这种“搭伙过日子”显然并不是人们真正想要的生活，而是底层劳动人民迫于生计的无奈选择，反而是中国古代中上阶层的婚姻制度“家族制”和“一夫一妻多妾制”被不少人所向往。当然，那种中上阶层的婚姻制度的幸福是建立在广大底层劳动人民的痛苦之上的，是“吸食人血”带来的快乐，从这个层面来说，我们应该发自肺腑地去抵制它。
通过对爱情和现行婚姻制度的了解，使我们对当下社会中的一些现象豁然开朗。一方面，为什么年轻人谈恋爱的越来越少？结婚对象越来越难找？因为现在物质生活越来越来好，大家越来越追求精神上的感受，受当下各种文化的影响，对爱情的珍视程度过高，导致对恋爱对象的要求过高，从而导致很多人不愿意去谈一场“不完美”的恋爱。把爱情与婚姻的因果关联，进一步导致了爱情与婚姻中对象的强制一致性，既要适合恋爱，又要适合结婚，因此结婚对象也就越来越难找了。并且，由于谈恋爱少了，就必然缺乏与成年异性交往的经验，即使将来结婚后，日子也不一定能过好。另一方面，为什么我国的离婚率越来越高？现在我们知道了，把爱情与婚姻强行相连是导致离婚率高的重要原因。一是恋爱经验少了，婚后夫妻关系相处容易出问题；二是与适合恋爱的对象结婚后，发现对方并不是合适的结婚对象；三是对许多适合结婚的对象都不感冒，不爱就不结婚；四是当爱情在漫长的婚姻中消亡时，动摇了这种以爱情为基础的婚姻的基石。因此，当合伙人形式的婚姻制度可以方便地一拍两散时，结果就真的是一拍两散了。
同学们，年轻的朋友们，可能你们现在还不能深刻理解青春的宝贵，青春是人生中美好而又短暂的一段时光，而大多数爱情基本只能在这一时期去体验。并且，适当的恋爱也是对婚姻的一种经验累积，它对于幸福人生来说是必不可少。因此，我建议大家在18-25岁以前，要学会综合地提升自己的内外在素质，并大胆、主动地去寻找和体验爱情。而在25岁以后，又要及时认清现实，寻找到适合一生的“合伙人”。
二、关于性别差异

性别对立与职场性别歧视是当下社会的两个重要现象，而在这两个现象的背后，实际上是关于女性的生育价值和社会价值判断问题。女性的生育价值大约从16岁开始逐渐显现，一直到30岁后开始逐渐降低，40岁以后接近为零。对于女性们来说，生育价值是一个影响十分严重的问题。一方面，下生育价值的高峰期恰好处于个人的能力价值的高速攀升期，因此生育价值往往会压倒性的大于能力价值，所以社会上比较常见的情况是女孩们在25岁前结婚并将人生重心从学业、事业逐渐转移到家庭和孩子身上。但是，随着社会的发展和女性权利的解放，一部分女性在30岁左右时个人的能力价值已经接近甚至超越了生育价值。这种时候，个人发展与家庭发展就成了一个两难选择。在这部分女性中，一部分人选择了优先个人发展。但是，我们已经知道，对于大多数人来说，家庭发展的重要性在一定程度上是大于个人发展的，因为家庭发展能带来相对更大的长远价值和间接价值。并且，女性自30岁以后生育能力逐渐降低，一旦错过了科学合理的生育年龄，再想填补家庭发展的缺失也十分困难了。另一方面，由于社会普遍地对年轻女性有相当高的生育预期，因此，在职场上，年轻女性不可避免地会遇到性别歧视。比如说，当一个年轻男性在个人能力上与一个年轻女性不相上下甚至略低于她时，由于考虑到男性未来的发展极大可能会以工作事业为重，而女性未来的发展极大可能会随着生育而转向家庭，因此用人单位不可避免会想方设法地限制女生入职。特别是目前，我们国家逐渐将计划生育政策从限制生育改为鼓励、奖励生育，并严格地要求用人单位要切实保障女性员工的生育权利和相关利益。这些政策本意是为了保护女性工作和生育的权利，但实际上，这反而会进一步削弱用人单位聘用年轻女性员工的积极性。因此，虽然在任何场合中大家都在讲女性拥有平等工作的权利，但实际上，女性是始终不可能实现这一平等权利的。当然，女同学们也要用客观的眼光和中立的心态去看待这一问题。一方面，这是客观的生理结构不同导致的结果，并非人为的不平等和歧视。就好比乌龟永远也不可能比兔子跑的快，但兔子也永远不可能比乌龟活得久，这并非人为的不平等，而是生理结构的先天差异。另一方面，虽然女性失去了平等工作的权利，很大可能也失去了追求个人发展的机遇。但是，由于这种先天的生育价值本身就是一种较高价值，因此，在16至25岁期间，女性的综合价值要远大于同龄男性的综合价值，女性在16至25岁期间在“婚恋市场”中的价值远超同龄男性的价值。所以，中国自古就有“女上嫁，男下娶”的婚恋观。当然，我们要用发展的眼光看问题，而不能以短期内的价值来看待和衡量人，所谓“女上嫁，男下娶”的婚恋观是短视、畸形的婚恋观，长远来看通常只会带来不尽人意的结果。只有门当户对，三观符合才是长久正确的婚恋选择。在这个问题上，女同学们一定要正确地认识自己，不要因为正处在生育价值的高峰期而错误地高估了自己的择偶目标，致使超龄未嫁或“高攀”豪门，最终导致终身的遗憾。

三、关于个人与家庭

年轻人总是会喜欢新尝试、新挑战、新体验，在个人与家庭的问题上，较多的偏重家庭往往被认为是传统保守的表现，而一些思想比较开放的年轻人则更愿意把时间和精力用在自己和爱人身上。当然，对于这些问题，我们不能直接了断地就说哪种行为是好的，哪种行为是坏的。但是，先前我们也曾讲到代价的问题，盲目的放弃掉一些价值，必然会带来相应的严重后果。在此，我将带领大家更深入的了解一下个人利益与家庭利益的关系。
当年轻人初入社会独立工作后，直到生育下一代以前，是小日子过得最滋润的一段时光。大多数人不仅不用过多的为其他家庭成员操心，在收入支配上也可以相对比较随意。不少刚参加工作的年轻人，更是加入了“月光族”的行列。但事实上，年轻人刚步入工作时期的潇洒不过是一种认识误差。这种误差源于人们往往都是先参加工作，而后才建立和承担家庭责任。在社会分工建立的过程中，事实上本身就已经包含了对于人们家庭责任的预期，也就是说，社会对于人们工作之余的时间已经预计包含了照顾家庭的时间，对于人们的收入也已经包含了抚养子女和照顾老人所需的必要费用。因此，当年轻人在建立和承担家庭责任以前，容易盲目的认为清闲的生活和充足的个人收支就是真正的生活，而当他们建立和承担家庭责任后反而产生不适应和抵触心理。
另一方面，我们也曾谈到价值以恒为贵的特性，也曾谈到短期价值与长期价值。我们知道，要想实现更高的个人价值，无非通过以稀为贵、以恒为贵、以利他为贵这三种方式。在现实生活中，对于大多数普通人来说，想要通过自身的稀有性来实现更高的个人价值是十分困难的，想要通过自身的社会价值来实现以恒为贵或以利他为贵的长远价值也是十分困难的。但是，人们仍然会有希望实现最长远价值的需求，以此来体现更高的个人价值。通过先前对经历决定论的学习，我们已经知道，家庭是每个人成长的起点，家庭环境和家庭教育是导致人们接受同样九年义务教育却成长的各不相同的主要因素。因此，对子女的教育培养既是我们承接父母养育之恩的实际行动，也是我们实现个人最长远价值的精神需求。可以说，家庭的发展与传承实际上就是普通人实现个人最长远价值的主要途径。在现实生活中，我们常常能看到这个问题的写照：一些父母十分固执地要给孩子最好的生活和教育，一定要把孩子培养成人中龙凤。当然，这些父母的行为确实存在认识偏差和行为过激，但是，支撑他们这样去做的动力正是人们希望实现最长远价值的精神需要。
现在我们知道了，年轻人刚步入工作时的潇洒不过是建立在父母的付出和社会的预支上，家庭利益实际上与我们个人的生活需求和精神需求也密不可分。同学们，年轻的朋友们，家庭是每一个人的避风港，即使再厉害、再坚强的人也会遇到人生的低谷，任何人都不可避免地需要来自家庭的呵护，绝大多数人都需要通过家庭来实现部分自我价值，因此，我们一定要懂得主动去构建他，维护他。
虽然，在上述内容中，我个人十分倾向于让大家努力去构建自己的和谐家庭，但这只是迫于当下社会现状的无奈选择，其实对于我个人而言，我并不认为家庭是人类最理想的社群关系。下面，让我们一起来共同畅想一下共产主义的家庭观。首先，我们可以看到，现存的家庭制度实际上是滋生阶级的温床。比如，一个知识分子家庭出生的孩子和一个工人家庭出生的孩子，他们是否生而平等？城市里出生的孩子和山村里出生的孩子，他们是否生而平等？他们的发展机遇能否一样？人们总会想尽办法给后代谋福利，甚至，即使不是刻意为之，优秀的父母通过言传身教也会带出优秀的孩子；而优秀的孩子遇到不优秀的父母也很难茁壮成长。因此，由社会完全负责孩子的养育和老人的赡养，是共产主义必然的发展方向。其次，只有破除一夫一妻制才能尽可能的消除男性和女性的不平等现状。目前，世界上绝大多数一夫一妻制其实主要保障的是男性的权益，因为，在当下社会中，女性必然受到更多来自家庭内部的责任和对于这种责任的社会预期，因此，“男主外，女主内”是一个普遍的现象。在这个现象中，由于男性掌握着外部经济权利，因此，女性往往只能屈从于男性与家庭关系。另外，一夫一妻制的另一大作用就是保证家庭中的孩子必须是男性亲生的，这又对应了前面滋生阶级、财富累积并向后代转移的问题。最后，我们已经知道，婚姻与爱情并非是始终一致的，甚至在一些人身上自始至终都并不一致，现行的婚姻制度只是通过各种责任把人们强行捆绑在了一起。因此，只有彻底打破现行的婚姻制度，才能追寻真正纯洁、纯粹的爱情。也许，有的同学会提出一种担忧：如果真的没有了家庭，人们也会失去安全感和归属感，亲情、天伦之乐难道不值得存在下去？其实，打破现行的婚姻制度并不会导致人们出现感情上的空虚，更多的爱情和友情会迅速填满人们的生活——人们最乐于接触的是同龄人，有更多共同语言的人，而非血缘上的亲人。中国有句俗话“人可以没有亲戚，但是不能没有朋友”，可以在任何年纪都自由地追寻爱情或者和最好的朋友一起娱乐，也或是去做其它自己想做的事情，那才是真正惬意的生活。

四、关于工作、事业与爱好

在社会分工越来越精细的今天，几乎我们所有人实现自我价值的途径都离不开工作与事业，但工作与事业事实上是两个有一定关系但是完全不同的概念。在一些情况下，二者可能是纠缠着的两条线，但在另一些情况下，二者还有可能是并不想交或者只是偶尔相交的两条线。因此，在对自己的工作和事业进行规划时，应对二者同时考虑并合理规划。当然，我们首先仍然要先从工作与事业的本质讲起。
我认为，所谓工作，是我们依托部分自身技能，付出定量的时间和精力换取等量的劳动价值或生活开支的行为，它是一种普遍的社会行为，同时受到社会的普遍影响。所谓事业，则是我们完全地展示自身核心能力，付出不可定量的时间和精力去实现更大自我价值的行为，它是一种纯粹的自我追求，通常不受社会影响，但在实现更大自我价值的过程中，通常也会获取到不菲的物质和精神奖励。
比如，我们应该经常听说，单位领导或者公司老板总爱要求员工们在工作中要有事业心。这种话，如果在国家行政机关、事业单位讲讲，还算比较恰当，因为我们除了工作关系外，毕竟还要为远大的共产主义事业而奋斗，讲讲事业心倒不算过分；但如果是私营公司的老板讲这种话，那可真是有些不知羞耻了。因为在公司里，基本上只有老板是在干事业，其他打工人不过是一份普通工作而已。所以，事实上老板在讲这种话的时候，也几乎不会有员工真的听进去，虽然在这之前大家可能对工作和事业并不能严格区分，但仍然会对凭空要求的事业心不能产生出认同感。并且，假如真的有人听老板的话，去把工作当事业干，其结果也只会是自绝后路。这是因为，他与公司的关系只是工作关系，而工作是会受到社会普遍影响的。通俗来说，就是老板招聘他时，对他的工作内容、范围、工作量以及支付相应的工资都是有明确预期的。当他超额完成任务时，老板最多只能给他一些的超工作量奖励，这种超额奖励或许看起来会比普通工资高，但实际上付出与收获的效益比绝对是低于普通工资的，更不可能单凭超额完成任务就将他晋升职务或者开除其他员工。而由于他总能超额完成任务，同事们又会怎么看他呢？因为大家对于一份工作都是有一个共同的认识和预期的，当一个人去刻意打破这种认识和预期时，实际上他就是在破坏集体的稳定性。到后来，可能只有老板不会排斥他，而公司基层的管理人员和普通员工则会对他十分厌恶。并且，由于公司中大多数人对他十分厌恶，他在公司中的工作也越来越难以展开，人际交往越来越困难。最后，老板也会在权衡集体稳定性和个体价值后，选择将其解聘。因此，只要我们是在为别人工作的情况下，一定认清工作的本质，融入到工作环境中去，不要轻易的将工作与事业相捆绑。
那么什么时候才能追求事业呢？我建议，在大家初入社会时，首先肯定是要先从为别人工作做起。当你们通过工作积累到足够的社会经验、工作经验和技术能力以后，既可以自己创业，也可以利用工作之余的时间去做一份自己喜欢或擅长的副业，以此来实现自己的事业追求。或者，如果将来大家在国家行政机关、事业单位工作的话，在一定程度上是可以直接将工作和共产主义事业与个人的事业相融合的。
总的来说，将工作和事业区分开，在工作之余再搞一份副业，对于大多数没有经济基础但又有事业追求的人来说是一个不错的选择。一方面这种选择通常不会对主业有负面影响，甚至可能可以反哺主业，而且这种模式能让你始终为自己留有后路。因此，它就像人用两条腿走路一样，更平稳，不容易摔跟头。另一方面，这种选择会大幅降低你和同事们之间的矛盾性。大家可能常听说，同事之间没有真朋友。同事之间通常是存在一定的利益纷争，这就必然导致了在一些关键时刻，同事之间往往是竞争关系。因此，如果把个人的发展局限在小圈子里，这种纷争就会愈发激烈。而当我们把工作只当作是工作，不通过工作去追求更大价值时，你反而更容易成为圈子里受大家喜欢的人了。并且，由于你在工作环境中无欲无求，更加使得你在工作关系中不容易受到各种不必要的伤害。
下面，我们再来谈一谈创业的问题，如果有人真的很想尝试去创业，我建议先去看一看国内著名财经作家吴晓波所写的《大败局》，这本书是讲解改革开放以来中国第一批特别成功企业家的创业经历和结果通俗读物。当然，通过书名我们就能知道，那批企业家都是在某一时期国内商业界最成功的典范，但是，他们最终的结局大多应该都是失败了。简单来说，就是想要通过创业去实现长久的成功是一条十分困难的道路，因为，各种各样的因素都潜在地威胁着你。由于人不可能全知全觉，不可能避开所有潜在问题，因此，这种成功就只能是偶然和昙花一现。或者说，商业上的成功对于人类来说永远只能是一种偶然现象，别人的成功根本不可能被其他人所模仿。相反，只有从各种失败中总结的经验才能真正帮助别人去避开潜藏的地雷。但是，即使是能力强、知识广的人，也无非是成功的几率相对更高，持续时间相对更长而已，只要还是在雷区里前行，总会走进自己知识的盲区，总会走到别人还未曾涉足的领域，到那时，踩不踩雷只不过就是时间问题了。因此，对于商业行为而言，须要把握的具体问题十分庞大和复杂，即使是伫立在世界顶端的经济体，在有无数专家学者加持的情况下也难免有踩雷的时候，他们能做到的不过是如何不被一下就炸死罢了。
最后，我再讲一下是否建议把个人爱好与工作或事业相结合的问题。在一些人看来，将个人爱好与工作相结合是一件十分幸福并且能提高工作效率的事情。但我的看法恰恰相反，一定不要轻易将个人爱好与工作相结合。首先，通常来说工作会给我们带来一些负面情绪，而如果把个人爱好与工作相结合，虽然能使工作效率有所提高，但是你也亲手毁掉了你的爱好。并且，在工作之余，你会发现你开始缺少一个爱好来调剂你的业余生活，这使得你的业余生活将十分乏味。但是我不反对把个人爱好与事业相结合，因为事业会占用你很大一部分的业余时间，而且你是在做自己喜欢的事情，这样你就不用担心业余生活中精神空虚的问题了；另一方面，事业不同于工作，它以实现个人更大价值为目标而不是以工资收入为直接目标，因此，通常它不会带来太多负面情绪而导致毁掉你的爱好。但如果是对于连工作和事业都不能正常区分的人来说，工作、事业和爱好三者一结合，结果只会更糟。
总的来说，工作是一个人在现代社会生存的根本需要和追求精神需求的物质前提，只有先依托于工作在社会上能站得住脚，并且在工作之余你认为自己还有足够的时间和精力去追求更大的自我价值，才可以去考虑事业发展的问题。而个人的兴趣爱好，即可以是业余生活的一种调剂，也可以是事业发展的一种助力。

五、关于外在价值与内在价值

关于外在价值与内在价值二者的关系，让我们先从一个小问题开始话题。假如给你一次梦想成真的机会，你会选择成为世界上最富有的人，还是选择成为“超人”？只要我们稍微理性地思考一下，就能得出唯一正确的答案：选择成为“超人”。事实上，即使我们分文无有，只要我们能像“超人”一样厉害，对我们来说一切都是唾手可得的。另一方面，如果在我们没有任何能力的情况下，即使我们瞬间成为世界首富，也不过是沦为了别人眼中的肥肉而已。坏人们会蜂拥而至，用或暴力的，或诱惑的，或欺骗的，或偷窃的，或蚕食的等等各种手段，总之想尽各种办法只为得到你的财富。而当你能力不足、定力不够时，事实上你根本守不住这种财富，只能眼睁睁地看着它被别人夺去。通过这个小问题我们可以看到，外在价值必须与个人的内在价值相匹配，否则即使短暂的得到也不能确保长久的拥有。但是，在现实生活中，许多人却根本不在乎个人内在价值的提升，反而盲目地去追求外在的金钱、名望和权利，这真是本末倒置，必将竹篮打水一场空。
另外，所谓内在价值，不仅仅是指个人能力的高低，更包含个人道德水平的高低。在这个问题上，是经不住弄虚作假的，一个人道德水平的高低或许可以欺瞒他人，但欺瞒终究只是欺瞒，一个人道德水平到底有多高，现实会给出最后答案，现实不会以人的意志为转移。我们可以看到，现在社会上很多人整日里忙于追求外在价值，却不想想人其实是没权、没钱、没名时才是活得最轻松自在。当人有钱、有权、出名了，各种诱惑和压力就会接踵而至。如何在钱多到不花白不花，花也花不完的时候还能平静地生活呢？如何在权利大到说一不二无人反对的时候还能公平、公正地利益分配呢？如何在出名到红得发紫的时候还能保持谦卑的态度呢？难！难！难！诸葛亮在《出师表》中论及天下兴亡之道，"亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。"鲁迅在《而已集•扣丝杂感》写道，“无论是何等样人，一成为猛人，则不问其‘猛’之大小，我觉得他的身边便总有几个包围的人们，围得水泄不透。那结果，在内，是使该猛人逐渐变成昏庸，有近乎傀儡的趋势。”亦如前文所讲，“如果在我们没有任何能力的情况下，即使我们瞬间成为世界首富，我们也不过沦为了别人眼中的肥肉而已。坏人们会蜂拥而至，用或暴力的，或诱惑的，或欺骗的，或偷窃的，或蚕食的等等各种手段，总之想尽各种办法只为得到你的财富。”因此，如果一个人的道德水平不足以支撑他所得到的金钱、权利和名望，他就经不住各种诱惑和考验，有钱还要吐出来，有权还要交出来，出名还会粉转黑！在我看来，打江山靠才，守江山靠德。人没有必要刻意、盲目地去追求“成功”，这种“成功”即便通过个人能力和努力暂时拥有，在道德水平不足时也很难长久的保持下去。
六、关于格局意识

近年来，很多教人“成功”的书，都在讲关于格局意识。虽然，我不鼓励大家去追求外在的“成功”，但格局意识也确实对我们实现自己的幸福人生十分重要。以往，我们都说做事情要注重长远，如下棋时不能看一步走一步，那样很容易输掉棋局。通常，看三步走一步的人一定能赢过看一步走一步的人，看五步走一步的人又一定能赢过看三步走一步的人。而格局意识则给了我们新的解决问题的思路。那么，我们如何能做到看一步走一步却赢得了看三步走一步的人呢？很简单，跳出棋局，用更大的格局中的手段就能轻松解决小格局中的重大问题。比如，我掏出手枪指着对手，虽然我在下棋上技不如人，但我依然可以轻松地赢得棋局。用现在网络上的流行语来说，这就叫“不讲武德”“只有用魔法才能打败魔法”“大人，时代变了”。
在现实中，当问题来自于事情本身格局之外时，往往就是这样的不讲道理。例如，现在商业战场上流传着一句话“最终打败你的，往往不是你的竞争对手”。这是因为，相同格局、能力接近的竞争对手通常只会相互逼迫、促进对方的发展进步，很难将对方置于死地。然而，当格局之外的新势力开始介入这个市场，一切就都变了。一种情况是，随着时代的发展，新兴行业会快速地替代一些传统行业，如果你是一个目光只局限在传统行业中的人，那你的事业将随着整个行业一起覆灭。另一种情况是，当一些商业巨头开始侵占中小型细分市场时，细分市场中的各个中小型公司将毫无招架还手之力。因此，从要做好一个公司来看，格局是十分重要的，要始终保持超越公司经营格局的目光和思路才能应对各种降维打击。另外，在我研究中国古代思想和中国古代历史后发现，事实上，中国古代有着一套几乎牢不可破的国家治理体系，如果仅从治理国家的内部来看，它本应是无懈可击的。但现实并未如此，中国自古就不断地面临一次又一次的朝代更替，原因到底在哪呢？原因当然不单单出自治理体系内部，而主要是在地理和自然环境上体现：一方面，中国古代两河流域是文化的核心区域，但是古人们面对自然灾害，缺乏比较有效的应对手段，往往两河流域的大型自然灾害会对整个国家的民生、经济等众多方面造成严重破坏，致使国家失去稳定的根基。另一方面，中国北方是大量的草原和荒漠，这种地形地貌又必然会孕育出能征善战、居无定所的游牧民族，因此，游牧民族的侵袭也始终对国家稳定造成严重威胁。通常，当两种因素连续或者同时发生时，当时的政权就会被推翻。但是，由于这种地理和自然环境因素对于古人来说是不可改变的，因此古人即使明白，也无可奈何，只能将朝代更替看作是天命所归。直到现在，我国两河流域的自然灾害依然不断发生，但由于科技实力、国家行政力、国民生产力的大幅提高，这些自然灾害对于我们已经不再是能动摇根基的威胁，而这正是在国家治理格局之外去解决了这个在中国古代国家治理中的无解难题。
中国有句古话“善战者无赫赫之功”，正是因为绝世战绩的前提往往是战略上的被动局面。以少胜多、背水一战当然可以名扬天下，但它对于政治家和战略家来说却是一种耻辱，只能说明在战争以外的战场上，在战略的大局上已经输给对手了。因此，格局意识对于我们来说，就是避免和解决各种问题的重要法宝。这就犹如我们在棋局中去解决棋局中的问题时是十分困难的，而当我们的思路跳出棋局之外时，棋局中再大的问题也只不过是小小的棋局问题而已。或者说，当我们遇到十分难解的问题时，一定要记得可以尝试通过跳出事情格局以外的思路来解决这些问题。
然而，格局意识虽好，却不是人人都能活学活用，或者说，自媒体、“大师”和“成功学”他们都逃避了真正的问题：并不是大家不了解通过多种渠道解决问题的这种方式，而是不知道该如何用更大格局的眼光去看待问题——也就是我们常说的格局打不开。格局意识就好比十分厉害的外功招式，可如果没有足够高的内力也无法催动起来。那么，这个内力又是什么呢？这个内力，就是自身的格局和境界。如果你自身的格局小于问题的格局，你就无法掌握正确解决问题的方式方法；如果你自身的格局等于问题的格局，你就无法跳出问题的格局去寻找解决问题的办法；只有当你自身的格局大于问题的格局，你才会用超出问题格局的格局去解决问题。那我们又该如何提高自身的格局呢？在我看来，自身的格局正对应着自身思想的成熟度，思想越成熟，格局也就越广大。这也就又回到了这本书最初的话题，只有不断地学习和思考，才能真正有效的提高自身格局，使自己了解和掌握更多解决问题的方式方法。

七、避开一劳永逸的陷阱

追求一劳永逸似乎是人的一种天生的偏好。比如，近些年“财务自由”成了许多人的人生最高追求，在他们的认知中，似乎只要有了足够的钱就能解决世界上所有的事情了，就能实现真正的自由。而在我这个有这一些投资经验的个人投资者眼中，他们的这种想法真是即无知又可悲。下面，就让我们一起来看一看，财富到底能不能带来自由？这世上到底有没有一劳永逸的事情？
让我们先来说说财富到底能不能带来自由的问题。大家认为有钱人的生活会是什么样子的呢？天天寻欢作乐？纸醉金迷？只用很小的时间和精力去参加一下董事会，然后大多数时间都在干自己想干的事情？我觉得任何一个有正常社会经验的人，应该都不会这么认为。这种情况恐怕只存在于一些肥皂剧或者庸俗小说里吧。或者有一些富二代可能会有差不多的经历，但是，那也很难一直保持下去。好吧，让我们直接回归现实。在现实世界中，大家通常根本不需要去考虑钱的问题，大家真正在考虑的是如何花钱的问题。这是因为，对于普通人来说，工资收入通常只能刚好满足消费需求，当然这种消费需求既包含刚性需求也包含软性需求，既包含低级需求也包含高级需求。总之，普通人通过工资收入很难在真正意义上存到钱。因此，对于普通人来说，研究如何花钱就成了一门学问。但花钱的问题与钱的问题绝对是两个概念，下面再让我们看看钱在富豪那里是什么样的？在富豪那里，钱存在两个问题，一是如何保值的问题，二是如何增值的问题。首先，想让钱增值，也就是俗话讲的“钱生钱”，是一个十分复杂且危机重重的事情。这可不是向电影里演的那样“这个项目我王多鱼投了”一句话就能投资成功。事实上，我们可以看到，人们的投资行为在大多数时候并不会成功，要么赔进去本钱，要么赔进去时间精力，有的甚至把命都赔进去了。因此，为了能实现尽可能的投资成功，尽可能的降低风险或减小损失。作为一个合格的投资人，首先要是一个投资专家，谈判专家，管理专家，法律专家，然后至少还要成为项目的半个专家。并且，每一个投资项目都是有相应周期的，不可能一个项目干一辈子，因此，投资人最终往往会成为多个项目相关领域的半个专家。你看，肥皂剧里简简单单的一个董事会，实际上背后需要有大量的知识储备才能参加。什么？你说你可以花钱雇专家而不需要自己去学？那董事会决议是不是也直接让总经理替你签字得了，反正你也看不懂相关项目的决议书。你说替你签字不行，万一总经理坑你怎么办。那你花钱雇的专家就不会坑你了？如果你真是一个傻白甜，恐怕他们还得组团坑你吧？毕竟，从你手里骗钱可比去外面投资挣钱容易多了。什么？你说你不想让钱增值，存银行吃利息就够了。好的，那让我们再来谈谈钱的保值问题。对于普通人来说，根本不存在需要考虑如何让钱保值的概念，因为普通人的钱很快就会被花掉。但是对于富豪们来说，那些根本花不完的钱，如何合理存放就成了一个头疼的问题。你说你存银行只花利息就好了。可我记得30年前就曾有人给我说过，如果他能买彩票中5万，全部存银行吃利息就不用上班了；20年前还有人曾给我说过，如果他能买彩票中50万，全部存银行吃利息就不用上班了；10年前还有人曾给我说过，如果他能买彩票500万，全部存银行吃利息就不用上班了。现在给你个机会，直接给你1000万现金，只能存银行吃利息，利息必须当年花完，不能用来买固定资产也不能投资，一辈子不能找工作，你敢答应吗？30年后1000万产生的利息还够你日常生活吗？在现代社会中，过多的钱不过就是一堆拥有政府背书的数字，其价值是不断变化的。因此，如果不能将钱妥善处置，就一定会贬值。虽然保值性投资相比增值性投资相对简单，但一样也是投资行为，如果人人都能实现资产不贬值，那经济指数岂不是就只会涨，不会跌了？并且，在现实世界中，富豪们的资产只有小部分是有明确自主权的，大多数资产都是处于你中有我，我中有你，难以分割的状态。因此，通常即使你不想增值，不想保值，往往也由不得你一个人做主。事实上，财富根本不会带给人自由，相反，它只会带给人沉重的责任和负担，甚至迫使你去做一些自己并不想做的事情。
在社会发展中，我们也可以看到：事物是运动的，矛盾是发展的，社会的主要矛盾也不是一成不变的……我们一步一步地化解了许多矛盾，但是，每当我们化解掉当下的矛盾，就代表着社会的一次进步，而社会的一次进步又会带来新的矛盾。你看，矛盾是永远也化解不完的。在人生的问题上，也是一样的状况，问题不可能被彻底解决，只可能暂时压制或是迫使它转换成另一种形式出现。
此外，在人生没有一劳永逸这个问题上，还有一个方面需要指出。那就是社会始终在发展，时代始终在进步，人如果放弃学习，就是走下坡路的开始，会逐渐被社会所淘汰。当然，大家现在还年轻，在校园里没有这种感触。但是，我可以向大家断言：虽然大家大学毕业步入社会时大致处于同一起跑线，但随着时间的推移，逐渐有越来越多的人放弃了学习，你们之间的差距就会越来越大。
八、极端人生的思考

对于大多数普通人来说，世界是呈现随机性的，可我们现在已经知道，世界的本质实际上是确定性的。而这种确定性，就会导致一种残酷的、无法被解释的、不平等的命运。比如说，假设100个新生儿中将有1%的概率会先天残疾，那么对于这99个健康人来说这只是一个不疼不痒的概率描述，但在那个先天残疾的人那里却是天崩地裂、无法理解的残酷人生。先天不足的人，应该如何看待人生？应该如何看待命运？在新的世界观下，在共产主义尚未实现以前，面对仍然存在的不同社会阶级，出身贫寒的人与家境富贵的人又分别该如何看待人生与命运?在世界尚未实现大一统以前，面对战争与和平，人们又该如何看待人生与命运？
在我看来，极端的人生其实并未跳出普遍性的人生难题，人生终究是伴随着代价、空虚、痛苦、悲剧与死亡的，没有人可以逃脱，不过各有不同罢了。有的同学可能会提出反对意见：我明明看到某某人过的比我更好，更幸福。那不过是因为，你对别人缺乏全面的了解，只看到了别人幸福的那一面罢了，毕竟，很少有人会把他的困境与不幸讲给别人听。
不信你看，在所有的主流宗教、神话中，都承认人世间是痛苦的，人生是苦难的，只不过实现解脱的方式各有不同罢了。当然，我本人并不相信什么得道升仙、转世轮回或是灵魂解脱。我在意的，是在现世中解决现世问题的方法。道家修道有渡闯劫难的说法，佛家法渡有跳脱羁绊的说法。无论是天之骄子还是天煞孤星或是普罗大众，我们每个人都在自己的独特的命运中都有着专属于自己独特的、最大的精神生活上的坎，它们可能是人们七情六欲中的任意一个，跨过去就能解脱，跨不过去就永世受它压制与折磨，从这一点来看，每个人的人生并没有不平等，只不过是各自的劫数并不相同罢了。从这个意义上来说，我们每一个人的人生，其实都经历着三个阶段，一是在没有发现专属于自己独特的、最大的精神上的坎，或者说是自己明确的人生追求以前，往往是浑浑噩噩的；二是在发现专属于自己独特的、最大的精神上的坎，或者说是自己明确的人生追求以后，进行不停地追求欲望或是不懈地与欲望斗争；三是在彻底领悟命运，领悟“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”后，放下一切执念，随遇而安，顺其自然。想想在前文中说过的纸牌游戏，我们在这场游戏中都只是一个什么也带不走的过客。我们当然应该享受游戏的过程，并尽量争取游戏带给我们的快乐，可是，我们也要始终谨记自己的过客身份，要拿得起，放得下。别人永远不可能完全理解你，能度化你的只有你自己。
而在人类未实现共产主义以前，唯一能真正实现永恒传承的，也就只有共产主义事业。当然，共产主义的发展进程不以人的意志而改变，同时，人们又始终在用各自不同的方式为共产主义铺砖垫路，这就是人类与宇宙相互交织的既定命运。

后  记  

一、补充

在彻底结束本书阅读前，我想许多人仍然不愿意相信决定论和命运的存在，不愿意相信人没有自由意志。可大家必须认识到，只有决定论才能推导出共产主义，而自由意志孕育出的则是资本主义。请大家想一想，社会的发展、科技的进步到底应该由全人类共享还是仅限伟人们享受？这正是共产主义与资本主义的一大本质区别。当前，资本主义剥削世界的手段正是以科技进步是由科学家个人的伟大而实现的，是他们高贵的自由意志的功劳，而非基于人类社会整体发展的功劳，因此，资本通过买断和控制发明专利，实现对全人类的剥削；而共产主义理想则是完全实现“发展依靠人民，发展成果由人民共享”。
思想与现实、自然科学与社会科学、知识与人生应当形成相互统一、相互印证，而非相互矛盾的存在。我们不能既支持共产主义，又支持自由意志；既承认事物存在明确规律，又承认事物发展存在随机性；既相信个人努力对未来发展有益；又相信运气和奇迹才能使人完成人生逆袭；这些都是没有逻辑，毫无底线的反复横跳。
可是，为何马克思认为人类具有有限的自由意志——主观能动性？马克思为什么不彻底站在自由主义的对立面，完全否定掉自由意志呢？这样不是能更彻底的否定资本主义吗？从理论上来看，确实是这样，决定论与自由意志、共产主义与资本主义是水火不同炉的。但是，马克思所处的时代，存在着一个必须解决的问题——资本主义的残酷剥削。这不同于我们当今时代，虽然资本主义仍然存在剥削，但是工人的利益和地位相较于历史有了很大的提高和保障。而在马克思所处的时代，工人的待遇十分低下且完全没有政治权利。因此，马克思虽然推导出了共产主义，但是他更加迫切要做的事情，是引发革命推翻资本主义政权。而想要引发革命，尤其是要引发没有受到过教育、没有完整世界观的工人群体的革命，必然不能否定掉自由意志，不能否定掉革命者的伟大和革命胜利后革命者的利益优先权。因此，对于马克思来说，这是一个艰难的选择——在绝对的理论正确和解决当下现实状况的抉择。但是，我们也能看到，在后来，苏联解体了。当然，我们不能否定历史上的共产主义革命者们的伟大功绩，革命虽然不能直接带来共产主义，但是革命带给了我们平等权利、修正理论和谋求发展的机会，如果没有革命这个前提条件，我们就始终无法迈出奔向共产主义道路的第一步。
在柏拉图的《理想国》中，苏格拉底设想：国家应当由哲学家来治理，只有哲学家统治的国家才能是符合正义，符合社会上所有阶级利益的国家。而在现代，哲学素养早已成为任何一个国家领导人的必修课，已经实现了苏格拉底和柏拉图那个时代的理想。但是，现在我们知道，即使现代社会实现了由哲学家执政，也并不能实现社会的超速发展，并非是真正的理想国家。在现代，社会整体的哲学素养不足，势必会影响和降低执政者的决策水平和决策执行力。如果执政者不顾及社会整体的理解接受程度，执意施行一些过激政策，反而会因为违背民心民意而导致政策走样或根本执行不下去，甚至自己被迫下台。可以说，在当下，社会整体的哲学素养成了制约社会发展的新的重要因素。因此，施行教育改革，进一步提高社会整体认知水平和哲学素养，是未来全人类共同的发展方向，也是面向共产主义前进的必然方向。
二、我与股票的故事

有人说，没有人是真的喜欢哲学，那些所谓喜欢哲学的人，其实只是因为有这方面的心理需求。这句话至少用在我的身上是准确的。我对哲学的向往可以说正是来自于我对真理的迫切渴望，而这种对真理的迫切渴望，又是来自于我做股票交易的经历。
大约从2012年，我开始涉足股票交易。对于为何会对股票感兴趣呢，起初倒也没有什么特别的原因，无非是受周围环境的影响。在2006年左右，中国股市曾有过一次大牛市，上证指数从2005年的998点一路狂飙，直到2007年下旬涨到了6124点。短短两年时间，大盘上涨了超过6倍，对于普通股票来说，基本上普遍至少10倍的涨幅，有的甚至能上涨20倍。短短两年，一下就创造出无数的财富神话。但是，神话破灭的速度也一样出人意料的迅速，仅仅过了一年，到2008年年底，上证指数又一路跌回1664点，市值缩水了73%！无论最终结果怎样，反正炒股自2006年开始就迅速发展成为一项席卷国内各个城市的热门活动。虽然，自2008年以后，民间一直流传着“十个炒股九个赔”的警句，但显然那时还年轻冲动的我并没有因此而动摇决心，贸然带着我那时几乎所有的积蓄闯入了股市。
这是一片深不可测的大海，或者说根本不用深入海底，就连海面上的狂风巨浪就足以击倒大部分寻宝者；这是一片血腥的修罗场，想活下去就必须杀掉对手，并把他们生吞下肚，但你总有一天会遇到比你更强大的对手，成为他们的腹中餐……
对于十年来股票交易的经历，现在能让我回想起来的并不算多，最初的交易算是一部分吧。具体买的那支股票不记得了，只记得那时在网上随便看了几篇股票交易介绍和心得就急匆匆地去交易了。说来也巧，那次我用了一半的资金买了两支股票，一周就挣了10%还多。没想到炒股竟然这么简单，我顿时信心爆棚，转头直接全仓买入一支看起来更好的股票。没想到，这支股票买完后的第二天就开始跌，但也不大跌，跌几天再反弹一下，可股价却一天比一天低。这种钝刀子割肉的煎熬，一直持续了两个多月，我已经赔了快50%！更有老股民劝我道：“股市里挣50%就是50%，但赔50%则需要挣100%才能回本。如果在股市里赔钱达到50%就不要再炒股了，说明你不适合炒股。”我彻底懵了，显然我犯了几乎所有炒股新手都会经历的错误——挣钱时不知道因为什么挣钱，赔钱时也不知道因为什么赔钱。你看，这种状态是不是与世间大多数人一样，人生起起落落，却不知因何而起，因何而落，一辈子都是懵懵懂懂的状态。这是不是正好对应着人类思想发展中的无知阶段呢？
现在回想起来，经那一役，我似乎陷入了疯魔。我把股票卖了，不再交易，疯狂地在网上学习各种各样的股票知识，趁着刚好是暑假，我每天都在电脑前一坐就是十几个小时，吃饭、睡觉、上厕所全都忘了。大约也就是从那候时起，我的头发开始大量的变白。经过暑假两个月的奋战，我终于感到我已经真正踏入了股票交易的大门，回想起两个月前的自己，就好像一个只知道在门前瞎转悠，却不知道进门的傻子一样可笑。我自认为，自己已经掌握了大量的前人总结的炒股经验，尤其是在技术指标领域，我学会了自己编写技术指标，并能以此去理解前人编写的技术指标的真实内涵。在此后的两三年中，如果我在网上发表一些关于股票交易的言论，会被许多人称赞是炒股高手，可只有我自己心里清楚，我的实际战绩却是胜负参半，并没有比先前有明显提升。当然，股票交易犹如判断题，非涨既跌，如果完全靠蒙的话，长期下去也能有50%的成功概率。相反，想要靠能力和经验去真正提高胜率，则更加困难，甚至有的人反而连50%的成功率都达不到。因此，回想一开始老股民对我的劝告，大抵是对的，做股票太难了。虽然依靠经验并不能马上实现对无知的超越，但有知看无知绝对还是像看傻子一样。而无知者也必然崇拜有知者，毕竟他们说起理论来一套一套的。
随着经验的累积，我对股票的预测越来越准确，但始终没能超过70%。直到有一天，灵感就那么突然而至，你看股票跌久必涨，涨久必跌，反反复复永不停歇，像不像道家阴阳相生的太极图呢？啊！这真犹如一道灵光劈入我的脑袋，顿时就让我找到了前进的方向！如果说从无知到经验是进入了股票交易的大门，可大门里却也是黑漆漆的一片根本没有方向。而哲学思维就犹如这一片漆黑中的一点亮光，随着我对玄学（中哲的重要组成部分）的学习掌握，哲学思维的光芒愈加明亮，虽然看屋内的景象影影绰绰，但大体已经能看个明白了。此后，在哲学思维的加持下，我对股票的预测迎来新的高度，也许有80%吧，我没有细算过，但总体来说，我已经实现长期盈利了。这是先前在经验时期是做不到的，虽然先前的准确率能达到70%，但请你们记住老股民的忠告，赔50%需要挣100%才能回本，因此70%的成功率并不能带来明显的收益。从人类思想发展史来看，也正是哲学思想将人们引领到了奔向真理的方向。
在此后一些年，我曾一度认为我对股票的研究可能已经到头了，毕竟我已经实现长期盈利了，已经成为股市里那稀有的十分之一。伴随着股票交易的成功，我的心态开始转变，我开始想让生活慢下来，享受就完了。我开始将精力从股市中转移出来，去干别的事情。一方面，在生活中我兜兜转转一大圈，又拾起书本开始对哲学的学习研究，毕竟是它引领我走向了成功；另一方面，由于我将精力从股市中转移出来，一次疏忽大意让我背着融资深套进一支股票里。这一次失误一下就将我打回原形，将我前几年挣的所有钱都又赔了进去。就算我的成功率再高，终究不是100%，这该死的概率。没办法，我只好再一次开始对哲学的研究，妄图从中找出实现股票交易更高成功率的方法。坏的消息是，哲学的作用已经到了极限，已经不可能再通过哲学来提高股票交易成功率了。好的消息是，当哲学翻篇后，人类迎来了科学，并且实现了巨大的发展，而我也开始尝试用科学的方式去研究股票。基于科学的思路，我开始反思在我的哲学时期犯下的错误——太过分依赖技术指标了。虽然在我看来，技术指标中已经包含了股票公司的基本面、消息面等预期，只要单纯的研究好技术指标，就能实现准确性。但问题是，股市是一个开放系统，不断有新的消息出现，这些消息必然会改变原本预定的走势，我不能在一个开放系统中始终坚持原始预测，而应该即保持原始预测又随时根据新的走势变化及时做出调整。这样，当我看好一个股票时，就不能是始终拿住不动，一直到它涨到预期价格或是预期形态。而应该在看好它的基础上，在未达到预期价格或预期形态之前，越涨越买，越跌越卖，随着实时的走势变化不断买卖。同时，我也放弃了对于相似走势会实现相似结果的判断，因为每个股票未来将遇到的消息变化是完全不确定的。如果没有新消息刺激，这些股票当然可能走得十分相似，但如果有了消息的不同，它们的结果也就必然不同。在新的视角下，没有任何股票是一样的，它们之间只有有限的参考性，而非决定性。啊！至此，我终于从概率中解脱了出来，我不用再去受那该死的低概率事件所折磨，我只要坚信市场永远是对的，并随着市场变化而变化，不去计较股价小幅波动带来的收益和损失，不去计较反复交易带来的高手续费，只要把握住股票的大涨阶段，避开大跌阶段就行了。
虽然，科学思维带我实现了非绝对意义上的100%成功，但我仍然无法对科学保持完全赞同的态度。这是因为科学它自带的限制性迫使我必须承认世界是随机性的，非因果律的合法地位。在严谨的科学态度下，他们承认世界的随机性并只用概率去解决问题。但是，常年来对股票的研究使我坚信，世界必定是实在性的，股票的每一下波动都有其背后的原因，即使股票呈现出随机性的样子，即使它无法被准确预测，但是只有基于对它是实在性的认识，才能实现对它的大致预测和交易操作。我真的是受够了这该死的概率，这就好比那个1%概率会有先天残疾的问题，对于那99个健康人来说这只是一个不疼不痒的概率描述，但在那个先天残疾的人那里却是实实在在的残酷人生。概率可以作为一种计算工具，但绝对不应该用来描述和解释世界！
在股市这个试炼场中，我丝毫感受不到求神拜佛、占卜打卦或是期待奇迹的发生，运气的扭转，情感的投入有任何作用，这里只有冰冷的规律和信息不对称，只有不存在任何幻想、绝对现实的人，才能在这里长久地生存下去。也只有在这种极端环境中，才能彻底否定掉人世间的一切幻想。
在我与股票的故事中，对股票的研究，迫使我转入了对哲学与科学的学习，另一方面，长期股票交易的实战经验又帮助我更快、更深刻地领悟了哲学与科学，理论和实践在我身上形成了十分有效的结合。这就是我与股票的故事，希望能给你们带来一些关于思想成长上的感性认识。

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